Стефано Махришки ставропигиален манастир свещеници. „Ако всичко е организирано правилно, нищо няма да попречи на молитвената работа...

Преподобни Стефан,
Махришки чудотворец

Свети Стефан, великият Божи светец и чудотворец, е духовен приятел и събеседник на св. Сергий Радонежски, първият наставник на св. Кирил Белозерски, светец, лично познаван и почитан от великите князе Симеон Йоанович Горд и Йоан Йоанович Втори (Кроткият), чийто съвет светецът послуша княз Димитрий Йоанович Донской, на чийто гроб цар Иван Василиевич Грозни направи поклонение. До 14-ти век манастирите в руския североизток все още нямат своя собствена история, но почти едновременно няколко светци се появяват във Владимиро-Суздалската земя, поставяйки началото на монашеския живот. След св. Сергий са създадени монашеските общежития „Събеседници на Сергий” - св. Сергий Нуромски, Евфимий Суздалски, Димитрий Прилуцки, Методий Пешношски, Стефан Махрищски, а след това и техните ученици - Роман Киржачски, Авраам Галически. ..

По това време Владимирската земя е била известна със своите огромни, непроходими гъсти гори, поради което градовете, които са възникнали тук, са наречени „Переяславл-Залески“ и „Владимир-Залески“. Избраните Божии, търсещи спасение не в суетата на този свят, не в блясъка и славата, властта и богатството, а в съзерцателно уединение, пост и молитва, се отправиха към Владимирските дебри, обвити с легенди, възпяти в епоси и песни, и тук, ревностни за Господа, създадоха свети манастири. Така е основан Махришкият манастир от един от богоизбраните - Свети Стефан.

За детството и младостта на бъдещия подвижник се знае много малко. Той е роден в Киев (в границите на Киев) в самото начало на 14 век и дълги години се подвизава в Киево-Печерския манастир, където е постриган с името Стефан, вероятно в чест на първомъченик архидякон Стефан ( светското име на светеца остана неизвестно). Родителите на Стефан, богобоязливи и благочестиви хора, в юношеството му изпратили сина си да се учи на „четене и писане на божествените книги“, в което той лесно успял още преди да влезе в светата обител. Като започнал да се труди в манастира под ръководството на опитни старци, Стефан, както се казва в древното житие, се научил на въздържание от страсти, непрестанен пост, непрестанна молитва и безпрекословно послушание, давайки пример за строг монашески живот на старите монаси. Той пръв идваше в храма и последен излизаше от него; по време на молитва в църквата стоеше неподвижно, без да се движи от място на място до края на пеенето или четенето, без да се обляга на стената, без да се премества от крак на крак, със свити ръце, сякаш осъден. Той слушаше своите наставници безпрекословно и служеше на всички толкова примирено и кротко, че със своето смирение придоби любовта и доверието на своите братя. Вероятно преподобният доста дълго време се подвизавал в Киевския манастир и вече бил известен в южните руски райони като опитен подвижник.

Съвременници на преподобни Стефан били много, прославени като светци, преподобни, чиито нетленни мощи почиват и до днес в далечните пещери на Лаврата. Сред тях е преп. Схимонах Силуан, архимандрит Игнатий, отшелниците Лаврентий и Руф, лечител Ипатий, воинът Тит, Арсений трудолюбив, дякон Макарий, канонарх Леонтий... Постриганите свещеници на Киево-Печерския манастир, подвизаващи се при него време са светиите Дионисий Суздалски и Арсений Тверски.
В средата на XIV век монах Стефан напуска родния си Печерски манастир и се отправя към московската земя. Може би причината за напускането на монах Стефан от Киев е общото разстройство на южната Църква или потисничеството на православните в южната част на Русия, което вече е започнало по това време. Вероятно преподобният пристигнал в Москва по време на управлението на митрополит Теогност, който благословил подвижника за подвига на живот в пустинята. Въпреки молбите на великия московски княз Йоан Йоанович Кротки (1353-1359) да остане в някой от московските манастири, монах Стефан поискал разрешение да се засели на пусто и уединено място.

Поклонникът отиде на североизток и след дълго търсене избра тихо място за себе си в дивата природа на гората, на 35 версти от манастира на Св. Сергий Радонежски, в бившето княжество Переяславл-Залески, в волост на Кинельская, близо до малка река, наречена Махрище. Тук той издигнал кръст, построил бедна килия и започнал да обработва земята и скоро околните жители започнали да се стичат тук, нуждаещи се от духовен съвет и благословия. Като се вслушал в настойчивите молби, монахът позволил на тези, които искали да споделят с него трудовете и скърбите на пустинния живот, да се заселят наблизо. И скоро (не по-късно от 1358 г.) Свети Алексий Московски благослови с писмо освещаването на църквата в името на Света Животворяща Троица и създаването на монашеска обител към нея и назначи самия Стефан за игумен на събраното братя. От великия княз Йоан монах Стефан получава дарствена грамота за ползване на земята и значителни дарения за построяването на манастира.

Близкото разположение на двата манастира и духовното приятелство тясно свързват Свети Стефан и игумена на Руската земя Свети Сергий. Те се посещаваха един друг, всеки път водеха мили и дълги разговори помежду си, като взаимно ги утешаваха в земните им скърби. Един ден, понасяйки скръбта на своите братя, монах Сергий напуснал родния си манастир и дошъл в Махришкия скит. Докато го чакаше, махришкият игумен благослови да удари бияча и с всички братя излезе да го посрещне. След като се поклониха взаимно до земята, подвижниците се помолиха един друг за благословия, поради голямо смирение, не искайки да поемат първенство. Монах Сергий, като гост, едва беше помолен да благослови Стефан и братята, след което светиите влязоха в църквата и, след като отслужиха молебена, дълго говориха за спасението на душата. Монах Сергий прекара няколко дни в Махришкия манастир, след което заедно с монаха на този манастир Симон, който познаваше добре околните места, тръгна по-нататък и в живописна местност на стръмния бряг на река Киржач с благословията на митрополит Алексий основал манастир в чест на Благовещение на Пресвета Богородица, в който живял около три години. Самият монах Стефан придружава своя приятел на три мили от манастира. При източника, на мястото, където се разделиха, по-късно беше издигнат параклис, към който всяка година преди революцията имаше религиозна процесия от енорийската църква Махришки Сергий.

Монах Стефан също трябваше да претърпи много скърби при установяването на монашески живот. Селяните от село Юрцово грубо се разбунтували срещу монаха, страхувайки се, че той ще завладее земите им. Без да се вслушват в кротките съвети на монаха, те заплашиха да го убият, ако не напусне пустинята Махрищи. - Бог ще ви прости, деца - смирено отговорил светецът, - не вие ​​сте злонамерени, а лукавият дявол! С тези думи монахът напуснал манастира, като поверил управлението му на свещеник Илия. Тайно през нощта със своя ученик Григорий той напусна манастира, отивайки на север, където на 60 версти от древния град Вологда, в Авнежкото княжество, близо до река Сухона, (около 1370 г.) основа Троица Авнеж. Ермитаж. Щедър дарител на новия манастир бил богатият местен земевладелец Константин Димитриевич, който по-късно бил постриган от монах Стефан за монах с името Касиан. Първите обитатели на манастира Авнеж, Григорий и неговият ученик Касиан, са убити от татарите през 1392 г. по време на нашествието на татарския принц Бехтут, изпратен от Тохтамиш в Северна Рус. Мощите на преподобните мъченици, открити през 1524 г., са почивали в енорийската църква на унищожения манастир.

Славата на новопостроения манастир се разнесла надалеч и стигнала до великия княз Димитрий (Донской), който заповядал на монах Стефан да се появи в Москва и дарил земя, гори и езера и на двата му манастира. Житието също така споменава, че великият херцог много пъти е призовавал преподобния за духовни разговори и последният им разговор е продължил толкова дълго, че много от благородниците са се учудили на почитта на принца към Махришкия игумен.

Известен подвижник в много московски княжески къщи, монах Стефан не отказвал разговори и наставления на идващите при него с вяра. По Божието провидение беше уредено така, че в един човек на име Косма, търсещ духовен съвет, опитен старец видя бъдещето на великия подвижник и светец Кирил Белозерски. Ученик и роднина на околнича на великия княз Тимофей Василиевич Веляминов, Косма бил ковчежник на имението му, но от ранна възраст той имал тайно желание да се оттегли в манастир. Козма вече беше на около четиридесет години, когато (може би през 1380 г.) монах Стефан пристигна в Москва. След като научи за това, Косма потърси среща с него и със сълзи помоли игумен Махришски да го постриже за монах, против волята на Тимофей Василиевич. Очевидно монах Стефан го облече в монашески одежди (в расо) без постриг и правилни обети и молитви, но му даде ново име - Кирил, и представи въпроса на неговия непреклонен настойник, сякаш Козма вече е бил постриган. Гневът на околничите беше ужасен; очевидно той дори не се страхуваше да обиди светеца и само неговата богобоязлива съпруга Ирина смекчи строгостта на Тимофей Василиевич. Като дойде на себе си, той върна Стефан, помири се с него и, като се подчини на молбата му, позволи на Козма да се оттегли в светата обител.

Тефан поверил Кирил на архимандрита на московския Симоновски манастир Теодор, племенник и ученик на св. Сергий Радонежски, който изпълнил монашеския си обет. След като приел благословението на Свети Алексий никога повече да не напуска манастира, монахът се върнал в Махришкия скит, където служил като игумен до края на дните си. Той живееше, според свидетелството на един древен живот, „стремейки се към църковната диспенсация и съвкуплението на братята в манастира, и към това спасение, като любящ баща, скърбящ; не само да ги учиш с думи, но и да ги наказваш с дела и по характер, давайки им образ във всичко: кротък от младини и тих и мълчалив, и с божественото писание не само слушател и пазител, но и творец . Мнозина, които виждат неговото смирение и кротост, и още повече, тънкостта на облеклото му, не го смятат за по-висш от братята, а за един от последните от братята. Николай го видя, когато случайно се ядоса на някой съгрешил, но с мълчание, думи и смирение; Той е само милостив, сякаш моли нещастен или чужд човек да пусне слабите му ръце. И като чуха тези добродетелни много поправки на блажения Стефан около онова място, хората, живеещи в любовта на Христос, дойдоха за ползата.

Достигнал дълбока старост (около деветдесет години), усещайки приближаването на смъртта си, монахът дал последните си наставления на братята, като поверил управлението на манастира на светия монах Илия. След като се облече във великата схима, на 14 юли (н.с. 27 юли) 1406 г. монах Стефан предаде духа си на Господа. Честните му останки са положени близо до стената на храма, който той е изсякъл. Благоуханието, излизащо от тялото на светеца, уверяваше осиротелите братя в светостта на техния игумен, укрепваше в тях ревността и желанието да живеят според заветите на отишлия във вечността старец: да пазят страх Божий, да извършват неуморни монашески подвизи, да помнят смъртния час, да имат нелицемерна любов в общността и пълно отричане от света.

След смъртта на Свети Стефан основаният от него манастир преживява съвсем различни времена. В нейната история е имало периоди на упадък и периоди на просперитет. Но винаги в това свято място се усещаше присъствието и благодатната помощ на Махришкия игумен преподобни Стефан, придобил дръзновение към Света Троица.

Първите наследници на Свети Стефан - игумените Илия и Николай - стриктно спазват заветите на светеца, а денят на неговата праведна кончина по установен обичай е осветен с усилена молитва.
През 1408 г., след ужасното унищожение на Едигеев, в пепелта останаха само няколко монаси, които вече не поддържаха общите правила. Едва при игумен Теогност (след 1425 - преди 1462 г.) започва възстановяването на манастира.

Следващите игумени обаче не спазват стриктно правилата, въведени от Стефан, и почитането на паметта на основателя на манастира вече не е толкова ревностно. Но дори и в тези години хората идваха да се поклонят на гроба на преподобния старейшина, над който според легендата три брезови дървета израснаха от един корен, затворени и слети с корони. Тази зелена палатка, разположена над мястото за почивка на праведните, изглеждаше като прототип на църквата Троица, която в близко бъдеще беше издигната на това място. Запазено е предание от първата третина на 16 век за стогодишния старец Герман, който прекарал дни и нощи в молитва и бил удостоен с чудно видение. Една нощ, излизайки от килията си, старецът видял горящ огън на гроба на св. Стефан, който озарил със светлината си целия манастир. Учуденият старец побързал да събуди игумена и той, като събрал братята в църквата, отслужил молебен към Света Животворяща Троица. Скоро игуменът на Троице-Сергиевия манастир Арсений Сухарусов посетил манастира; по негова заповед над гробницата на Свети Стефан беше поставена гробница, покрита с плащаница, върху която имаше голяма свещ.

Свети Варлаам, който станал игумен на манастира през 1557 г., с особено усърдие събрал цялата информация за живота на светия основател на манастира и представил труда му на Московския митрополит Макарий. С благословението на светеца йеромонахът на московския Даниловски манастир Йоасаф състави служба и житие за св. Стефан, а цар Иван Василиевич Грозни дарява средства за построяването на каменна църква в чест на Света Животворяща Троица. По време на този строеж мощите на светеца били открити по чуден начин. Когато ковчегът беше отворен, върху мощите намериха черен кожен колан с изображения на дванадесетте празника, подобни на които носели монасите от Киево-Печерския манастир. Този колан беше поставен в сребърен кръст, от който мнозина започнаха да получават изцеление.

Мощите на св. Стефан били оставени в тайна и скоро върху тях била построена каменна църква (в чест на светеца), която станала северният кораб на новата Троица. Параклисът е осветен през 1558 г. в присъствието на самия цар Иван Грозни и царица Анастасия, които даряват одежди за престола, плащаници за иконите и покривало за капилището на светеца.

На гроба на св. Стефан се извършвали много изцеления: над бесни, парализирани и неми, които сами идвали или били довеждани в манастира от близки. Има особено много известни случаи на изцеление от епилепсия. Някои от чудодейно излекуваните оставали завинаги в манастира или идвали тук всяка година, за да се поклонят на светинята.
През 1997 г. върху мястото за упокоение на св. Стефан е възстановен храм в негова чест, разрушен през 1942 г., а над почиващите в тайна мощи е поставена капица. Памет на Свети преподобни Стефан

Реших да спра за живот в пустинята. От великия княз той получил не само грамота за ползване на намереното място, но и обилни дарения за построяването на манастира. Стефан прекарал времето си в пустинята в неуморен труд и непрестанни молитви. Слухът за неговото благочестие бързо се разпространи сред околните жители и значителен брой хора започнаха да се стичат при светеца, за да се заселят в неговата пустиня.

Скоро възниква необходимостта от изграждане на храм, трапезария, килии и ограда. С общите усилия на братството всичко това било построено и Стефан отишъл в Москва при св. Алексий за благословение да освети построения от него храм в чест на Света Животворяща Троица.

В Махришкия манастир, както и в манастира Св. Сергий, е въведена общинска харта.

Монах Стефан бил радушно приет както от княза, така и от свети Алексий, който го ръкоположил в презвитерски сан и го поставил за игумен. На манастирите отново са предоставени земи и земи. В столицата монах Стефан, по молба на роднина на великия княжески околник Веляминов, Козма, го постригал в малък монашески постриг (расофор) с името Кирил и по негова молба монахът Кирил бил приет в Симоновския манастир, където игумен бил архимандрит Теодор, племенник на монаха Сергий.

В този манастир Кирил скоро е постриган за монах, а в бъдеще става белозерски аскет. След завръщането си в Махришкия манастир монах Стефан продължи духовния си живот, на който се научи от младостта си. С неговите молитви и трудове манастирът бил в процъфтяващо състояние. Достигнал дълбока старост и усещайки приближаването на смъртта си, монах Стефан събра братята и им даде последно наставление, като обърна внимание на придобиването на страх Божий, непрестанна смъртна памет и особено нелицемерна любов, като същевременно стриктно спазваше монашеството. общност. Той поверил старшинството в манастира на йеромонах Илия. Самият той, след като се облече в схимата, скоро предаде духа си на Господа. Беше 14 юли 1406 г. Светецът беше погребан до стените на построената от него църква Троица. С течение на времето три големи брези израснаха над гроба от един корен и във върховете си засенчиха като шатра мястото за почивка на праведника. С мощите на Свети Стефан са ставали много изцеления.

Ученици на преподобни Стефан Махрищски били преподобните Касиан и Григорий Авнежски, основателите на Авнежския Троицки манастир (премахнат), на 60 версти източно от град Вологда.

Монах Григорий, богат земевладелец, последвал монах Стефан и приел монашески обети, когато последният основал Махришкия манастир, който основал. Заедно със Стефан след това Григорий се оттегля във Вологодска област и тук, в района на Авнеж (в Тотемски район), близо до реката. Сухона, близо до потока Юриев, те основават манастир (около 1370 г.). Местният богат земевладелец Константин Дмитриевич много помогнал на новодошлите с щедри дарения, които по-късно взели монашески обети в манастира с името Касиан. Монасите Григорий и Касиан продължили своя труд и подвизи за основаването на Авнежката обител и отстраняването от нея на св. Стефан, Григорий като игумен и Касиан като килиар. През 1392 г. те загиват като мъченици по време на разграбването и опожаряването на манастира Авнеж от казанските татари, които плячкосват Вологодска област.

В края на 15в. Избухнал силен пожар, манастирът запустял.

През 1557 г. Варлаам става игумен, чийто прадядо йеромонах Серапион, работещ в Махришкия манастир, си спомня монасите Сергий и Стефан и оставя бележки за тях. Игуменката на Варлаам стана време на нов разцвет за манастира, броят на братята възлиза на повече от 60 души. С особено усърдие той събра всички сведения за живота на св. Стефан и за чудесата, които се случиха от гроба му, и представи своя труд на цар Иван Василиевич Грозни и митрополит Макарий. С благословението на митрополита йеромонахът на московския Данилов манастир Йоасаф написа житие и служба на св. Стефан. Очевидно не е случайно, че царят многократно посещава Махришкия манастир и им дарява 200 рубли за изграждането на каменната църква „Света Троица“ на мястото на изгорялата. По време на строежа през 1557 г. са намерени нетленните мощи на Свети Стефан. При отварянето на ковчега се разнесе благоухание. На гърдите на светеца имаше колан от неразложена кожа с релефно изображение на дванадесетте празника. По заповед на митрополит Макарий поясът е поставен в сребърен позлатен кръст, от който мнозина започват да получават изцеления. С благословението на архиерея мощите на светеца са оставени скрити, а върху тях е построена църквата "Свети Стефан", която става северният кораб на църквата "Троица". Параклисът е осветен през 1558 г. в присъствието на Иван Грозни и съпругата му Анастасия, които даряват одежди за престола, плащаници за иконите и покривало за светилището на Свети Стефан. Строителството на катедралата Троица продължи около десет години. Това е четиристълпен еднокуполен храм с каменна галерия от запад и юг и параклис в чест на Владимирската икона на Божията майка.

През 1570 г. игумен Варлаам е ръкоположен за епископ Суздалски и Таруски. Той остава на този отдел до 1583 г., когато се пенсионира и се завръща в Махришкия манастир, където умира две години по-късно.

По време на Смутното време, „от войната на литовския народ и от руските крадци, този манастир беше опустошен до основи“ - пише в грамотата на цар Михаил Федорович от 1615 г., когато Махришкият манастир е приписан на Троица - Манастирът на Сергий.

Според описа от 1642 г., в допълнение към църквата Троица с параклисите на Свети Стефан и Владимирската икона на Божията майка, се споменават три дървени жилищни сгради: имения за пристигането на духовенството, строителни килии, където йеромонасите изпращат от Троице-Сергиевия манастир е живял и братска сграда в една от килиите, която е имала трапезария. По това време в манастира не е имало стопански постройки. Но въпреки такова оскъдно положение, манастирът, по заповед на Петър I, трябваше да изпрати млади здрави работници с брадви, вили и лопати от селата, които му принадлежаха, за да построят новия град Санкт Петербург.

Новият възход на Стефано-Махришкия манастир е свързан с името на митрополит Платон Московски (Петър Левшин, 1731-1812), изключителен богослов и проповедник, който направи много за трансформацията на богословските училища. Владика обичаше Махришкия манастир и през лятото прекарваше две или три седмици в стените му. Катедралата Троица, църквите на портата на Св. Сергий и Светите главни апостоли Петър и Павел, както и каменна ограда с четири кули (1791-1792 г., една кула е разрушена в съветско време) са построени под негова грижа.

През 1812 г. митрополитът бил във Витания, но когато в близост до манастира започнали да се появяват отряди на французите, тогава той, вече сломен и болен старец, бил отведен от роднините си в Махра. Митрополитът е погребан в създадената от него Витания. в църквата „Преображение Господне“, разрушена от атеисти. След телесната си смърт той имал благодатта да лекува деца, които много обичал приживе. Бащата на бъдещия митрополит беше беден селски духовник, името му беше Егор Данилов. Майката на бъдещия светец, Татяна Ивановна, веднага щом детето започна да говори, го научи да произнася Божието име и го научи на молитви. На 6-годишна възраст започват да го учат на четмо и писмо, а на 8-годишна възраст вече може свободно да чете и пее на клироса и може сам да ръководи службата на клира по време на литургията. Имаше приятен глас, за който го обичаха в селото, а по-късно и в академията. На 9-годишна възраст Пьотр Левшин е изпратен в Коломенското богословско училище, защото... баща му по това време е бил ръкоположен за свещеник, но не в Московската, а в Коломенската епархия.

Бащата настоява синът му да бъде приет в най-доброто училище в Русия по това време - Славяно-гръко-латинското училище, по-късно Академията. По време на обучението си Пьотър Левшин живее в голяма бедност с по-големия си брат Тимотей, клирик на църквата „София Премъдрост Божия“. Ходеше на училище бос и се обуваше едва на вратата. Имаше весел нрав. Учеше много добре, дори го преместиха през класа, в който започнаха да учат гръцки. Тъй като нямал средства да си купи учебник, Петър помолил свой приятел да вземе назаем учебник по гръцки език на латински, пренаписал го и започнал да учи като самоук. Отначало той се обърнал към помощта на своите другари, а след това започнал да ходи в гръцки манастир, слушал четенето и пеенето на гърците и забелязал тяхното произношение.

С течение на времето той достига такова съвършенство, че след завършване на духовната академия е назначен за учител по гръцки език. Освен това той беше самоук по география, история, френски и други науки и прекара целия си живот в изучаване на нещо ново. Успехът в обучението му довежда до факта, че когато в Москва се открива университет, Пьотр Левшин е назначен там като студент, но отказва, защото иска да стане монах. Според академичния обичай на Пьотр Левшин е поверена отговорността да тълкува Катехизиса в неделя. За тези тълкувания той е наречен „вторият Златоуст“ и „Московският апостол“. На интервютата дойдоха много хора, някои с деца.

В стаята, където Пьотр Левшин разговаряше с хората, беше претъпкано и задушно, така че младият проповедник се потеше по време на двучасовата си проповед. Ревността на неговите слушатели го вдъхновяваше. Впоследствие той каза, че никога не е бил толкова щастлив, както в този момент и никога никой не го е слушал с такова усърдие и алчност, дори когато стана епископ. Той обясни, че „тогава сърцето му беше по-чисто“ и със смирение каза, че сега греховете му са се умножили. Година след като завършва Духовната академия, Пьотр Левшин е преместен като преподавател в Духовната семинария при Лаврата. Скоро е постриган за монах с името Платон, а година по-късно е ръкоположен за йеромонах. Архимандрит на лаврата по това време е Гедеон (Криновски; по-късно епископ Псковски, Изборски и Нарвски), придворен проповедник и член на Светия синод. Докато живеел в Санкт Петербург, младежът неведнъж викал йеромонах Платон при себе си. Проповеди на о. Платон в Санкт Петербург го доведе до вниманието на някои високопоставени служители. Той стана известен на императрица Екатерина, която го назначи за учител по закона на престолонаследника Павел Петрович, а 10 години по-късно, когато Платон вече беше архиепископ на Твер, и булката на наследника Наталия Алексеевна.

Назначаването на Платон беше настоявано от майката на булката, херцогинята на Хесен-Дармщат, която прочете произведението на архиепископ Платон „Съкратена християнска теология“ на немски. След смъртта на Наталия Алексеевна Негово Високопреосвещенство Платон също беше учител по закон на втората съпруга на Павел Петрович, Мария Фьодоровна. Тази ситуация принуждава преподобния Платон, въпреки монашеския си сан, понякога да действа като светско лице. Посещаваше приеми в двореца, посещаваше дори театъра, в голямата ложа, предназначена за членове на Синода. Но той беше обременен от придворния живот и се радваше, когато беше назначен за архимандрит на Троице-Сергиевата лавра и поради положението си можеше да живее в тихия Сергиев двор. През септември 1770 г. Платон е назначен за архиепископ на Твер, а през януари 1775 г. е преместен в Москва, напускайки Троице-Сергиевата лавра като архимандрит. Но като член на Синода и учител по закона на Великата княгиня, той все още трябваше да живее в Санкт Петербург. Само с голяма трудност, позовавайки се или на болест, или на необходимост да се занимава лично с епархийските дела, той успя да „помоли за отпуск“ за известно време в Лаврата и епархията. Митрополит Платон се занимаваше с епархийските дела с присъщата си енергия.

Обръща специално внимание на духовните училища и манастири.Помоли за увеличаване на средствата на Тверската духовна семинария от 800 рубли годишно на 2000, увеличи и броя на студентите.Построи общежитие (бурса) в Московската духовна семинария. Академия и увеличава броя на учениците от 250-300 души до 1000. Открива малки училища в манастирите с помощта на манастирски средства. Грижи се за развитието на духа на истинската църковност в своите ученици, номинира най-талантливите да служат на Църквата. , Имаше много от неговите ученици-йерарси, и той изпълни почти цяла Москва и дори околностите с учени и уважавани свещеници.Строг монах, той построи и разкраси много манастири и възкреси в тях духа на истинското монашество, наричайки за това учениците на великия старец Паисий (Величковски).От обновените от него манастири особено забележителни са Пешношската и Оптина.Митрополит Платон от детството си е бил дълбок и благоговеен почитател на монах Сергий Радонежки.Той съставил акатист за него и през целия си живот той много се грижел за блясъка и благоденствието на лаврата.

В началото на своето служение в Москва (1778 г.), използвайки 30 000 рубли, получени от хазната, той богато украсява Лаврата, като прави стенописи и нови иконостаси в почти всички църкви (в Троицката катедрала - обковани със сребро), издига Серапион и палатки Максимов и много други. През 1808 г. главите на катедралите Троица и Успение Богородично, духовната и трапезната църкви са покрити с мед и позлата. В Троицката катедрала над мощите на св. Никон е направен сребърен балдахин на стълбове на стойност 20 000 рубли и сребърен капак. През 1795 г. митрополитът дарява на катедралата Троица сребърен седем клонов свещник, скиния с тегло 9 фунта злато и 32 фунта сребро. Този седем клонов свещник под формата на клонка, разделена на седем части с релефни листа е пример за художествена бижутерия и същевременно християнско настроение на дарителя. На седмоклонния свещник има надпис: „Твоя от Твоя, донесена Ти чрез Твоя Владика, Всепочтен и Велик Владика, грешни Платон през лятото... като вдовица, приеми моя принос“. Митрополит Платон основал манастира Витания, през 1779 г. възстановил Николаевския Берлюкски скит, а през 1808 г. построил храм в името на Света Троица в Троицкия Стефано-Махришки манастир. Възстановява епископските покои в Москва, разрушени и ограбени по време на чумния бунт през 1771 г.

Голямата заслуга на Платон (тогава още архиепископ), скоро след назначаването му на московския престол, е унищожаването на прословутия „сакрум“ при Спаската порта, където са се събирали свещеници, изгонени от местата си, а някои забранени или съдени. . За най-ниска цена (5-10 копейки) те бяха наети да служат на литургия. „Това беше непоносимо изкушение, но Бог помогна на архиепископа да издържи всичко това, така че да не остане и следа, въпреки че това продължи, може би, след няколкостотин години и въпреки че предишните епископи опитаха същото, те нямаха време.“ И не само че нямаха време, но само преди няколко години опитът на епископ Амвросий да унищожи този сакрум беше една от причините, довели до бунта и неговото убийство, така че, освен всичко друго, тази задача изискваше значителна смелост. Митрополит Платон също намали броя на домашните църкви и обединените енории, за да могат удобно да поддържат свещениците, тъй като забеляза, че колкото по-бедни са духовниците, толкова по-податливи са на различни пороци. Той също така „не уважаваше много“ тогавашния приет избор на духовенство и духовенство от енориашите, което често водеше до злоупотреби. Отначало мнозина бяха недоволни от това, но след това видяха, че са им назначени добри свещеници и много по-добри от избраните от тях, и престанаха да роптаят.

Както самият Платон пише, „при извършване на бизнес, той не гледаше на силни лица, или молби, или сълзи, ако намери това за несъвместимо със законната справедливост и с разстройството на общия ред на стадото.“ Когато прецени за необходимо, той не взе предвид факта, че може да си навлече кралското недоволство. От това се възползват враговете на митрополита, които се страхуват от неговата интелигентност и влияние. Имаше време, когато само приятелството с Потьомкин го спаси от царския позор. За връзка с I.V. Лопухин и И.П. Тургенев почти го обвини в масонство.

Той беше оправдан само от това, което беше намерено в документите на Н.И. Писмото на Новиков от Лопухин, който пише, че „не може да убеди Платон да се присъедини към тяхното общество“. Император Павел се възкачи на трона. Той много обичал бившия си учител, кореспондирал с него 15 години, но бил неприятно впечатлен от факта, че по време на коронацията митрополитът му предложил да свали меча си на входа на олтара. Павел забележимо се охлади към него, след като преосвещеният Платон започна да протестира срещу възлагането на ордени на духовенството.

Междувременно силите на митрополита са на привършване. Още в сравнително млада възраст той страда от тежки бъбречни колики (от камъни в бъбреците), които понякога го довеждат до пълно изтощение. С годините атаките се засилват, карайки го да се страхува за живота си. Неведнъж той моли за пенсиониране, но получава отговор, че може, когато пожелае, да живее в Троице-Сергиевата лавра, като поверява делата на викария. През 1805 или 1806 г. той понася удар, от който митрополитът никога не се съвзема. Силата му отслабваше. Той постепенно прехвърля управлението на делата на викария епископ Августин (Виноградски). Накрая през 1811 г. той е освободен напълно, докато се възстанови.

Но след това (вече в самия край на живота си) митрополит Платон трябваше да преживее ужасен душевен шок - нахлуването на Наполеон, превземането и огъня на Москва. Когато столицата вече беше започнала да се изпразва, улиците й бяха пълни само с заминаващи от нея или с конвои с военни снаряди и ранени, тогава митрополит Платон пристигна от Витания за последен път, за да погледне любимата си Москва. Казват, че той искал да отиде на Бородинското поле или на Поклонния хълм и с неговата благословия да вдъхнови армията в битката за Москва. Пристигайки в Чудовския манастир на 28 август, той седна в кресло на входната веранда и дълго време гледаше Кремъл със сълзи, сякаш се сбогуваше и сякаш очакваше вечната си раздяла с него и неговата съдба. На 1 септември митрополит Платон се завърна от Москва във Витания, а на 2 септември французите окупираха столицата. Но дори и след това митрополитът не искаше да напусне Витания и едва когато врагът започна да се появява в близките села, принуден от околните, той замина за Махрищи.

Митрополит Платон е един от най-големите руски светци на 18 век и най-плодотворният духовен писател на своето време. Той не само пише и проповядва, но и насърчава другите да правят същото. Имаше дар слово както в проповядването, така и в разказването на истории. Неговите проповеди не са пример за красноречие, но трябваше да се види и чуе рецитацията му – без пориви, винаги умерена, винаги достойна за достойнство и светиня. Речта му беше изпълнена с живот и ако не всички, слушайки проповедите му, изтриха сълзите си, тогава, разбира се, никой не напусна църквата без съжаление и желание да го слуша отново. Интелигентен и образован, притежаващ рядка способност да отличава и издига талантливи хора, той обичаше църквата и богослужението, ценеше църковната старина и се грижеше за нейното опазване. Дълбоката чувствителност на душата му се проявяваше по време на богослуженията; Почти всеки път, когато четеше Символа на вярата и Господната молитва, той избухваше в сълзи от емоционална нежност; Той винаги пристъпваше към Божествената трапеза със сълзи. Отличителните качества на благородната му душа бяха благодарността, прямотата и искреността. Паметта му се почита благоговейно от поколение на поколение, а знаците на Божията милост и изцеленията на гроба му, които се случват от време на време, служат като несъмнен пратеник, че отвъд гроба починалият се е намерил благословена част от спасяващите се.

Те разказаха за митрополит Платон и разказаха поучителни случки от живота му. Това е знак на любов и уважение. Веднъж в Троицката лавра един монах му донесъл парче черен мухлясал хляб с оплакване, че го хранят с такъв хляб. Митрополитът, като взе това парче, започна да го яде, междувременно започна разговор с монаха и когато го изяде, попита, сякаш беше забравил с какво беше дошъл монахът при него. "Оплачете се за лош хляб", отговори монахът. "Къде е той?" – попита митрополитът. — Вие благоволихте да го изядете. „Ами давай и направи това, което аз направих“, каза му спокойно митрополитът. Игуменката на Новодевичския манастир Методий обичаше да си спомня как покойният митрополит Платон я посети по време на него. Когато дойде при нея неочаквано и тя го помоли да остане за вечеря, той със сигурност ще попита: „Имате ли стара каша от елда?“ В противен случай няма да седна да обядвам с вас. Ако в килията на игумена нямаше стара каша от елда, тогава послушниците тръгваха да търсят всички килии и, разбира се, почти винаги намираха любимата храна на епископа. Възползвайки се от подозрението на император Павел, придворните интриги злоупотребяват с тази слабост на суверена, който е мил по природа.

Завистниците, които искаха да навредят на Платон в очите на суверена, знаейки, че императорът си кореспондира с митрополита, му казаха: „Ваше Величество, вие пишете всичко на Платон, но той малко цени вашите писма, т.к. той ги залепва (прозорците." Павел пламна и подозрението потъна в душата му. Пристигайки в Москва, той неочаквано пристигна във Витания за Платон. Платон го посрещна с радост, но мрачният външен вид на императора даде да се разбере на Платон , който го изучаваше, че той преминава през болезнено състояние.“Води ме през стаите си”, каза императорът.Платон го кара, а императорът продължава да гледа внимателно прозорците.

Не ми показахте всички стаи!

Суверенно! - Ти видя всичко - отговори Платон.

Не, не всички — раздразнено възрази императорът.

И ако се съмнявате, сър, вземете тебешир и маркирайте всяка врата. Ако видите врата без знак, това означава, че не сте били там.

Убеден, че митрополитът казва истината, Павел, влизайки в залата, му разкрива причината за странната си постъпка: „Казаха ми, че замазвате прозорците с моите писма.

Митрополитът коленичи и казва: „Господарю! Молех те и сега те моля: не вярвай на клеветата. Това е двойно пагубно за вас: пагубно за вас като човек, пагубно за вас като монарх.

Трогнат от искрените думи на своя духовен наставник, Павел се хвърли на врата му, коленичил, и започна да го целува. Междувременно императрицата, която преди това се възхищаваше на лавра от прозореца на хола, внезапно се обърна към страната на залата. Виждайки как императорът почти покри със себе си коленичилия митрополит, тя се втурна натам. "Какво стана? Какво стана?" - извика тя отчаяно. Императорът, осъзнавайки грешката си, се засмя. Той вдигна митрополита и му каза: „Повикайте, владика, вашия готвач и му поръчайте обяд. Ще вечерям с вас и ще остана за една нощ.

Императорът беше весел, разгледа околността и прекара целия ден в разговор с прочутия светец, а когато си тръгваше на следващия ден, му заповяда да нареди императорски гербове в хола, в памет на престоя и нощувката му. Един ден митрополит Платон застана в клироса на параклиса „Преображение Господне“, а до него стоеше някакъв свещеник, който никога не беше виждал митрополита, с когото имаше работа. Преди да излезе с Евангелието, свещеникът постави свещ в северната врата и, вярвайки, че докато четат „Блажените“, ще има време да изтича надолу, хукна надолу по стълбите. През това време дяконът се приближава до северните двери с Евангелието, а свещта няма кой да носи. Митрополитът, като го забелязва, казва на свещеника: „Вземи свещта и я носи“. "Не е подходящо", отговаря свещеникът, "аз съм свещеник."

След това сам митрополитът отива, взема свещта, поднася я и при влизането на дякона в олтара застава срещу царските двери, докато свещеникът благославя, след което изнася свещта на южната страна и я поставя на мястото й. , покланя се на свещеника: „А аз съм митрополитът!“

Голямото се вижда отдалеч, митрополит Платон заема своето място в историята на Руската църква, но за съвременниците често малките неща в живота затъмняват основното му съдържание. Владимирски губернатор княз И.М. Долгоруков в своите бележки изразява недоволство от митрополита, именно във връзка с подреждането на Махришкия манастир: „В района ще забележим Махринския манастир, пусто място, любимо на Платон. Според позицията си тя е в катедрата на владимирския епископ, но от древни времена, принадлежаща към Троицката лавра, остава под прякото командване на московския митрополит. Платон специално говори за красотата на интериора и екстериора на манастира. С неговите трудове и собствена подкрепа е построен нов храм по примера на неговия скит във Витания, на две нива с хорове и издигнат трон на планината. Входът на църквата е величествен. Жалко, че светецът опозори белите си коси тук с начинания, напълно непристойни за неговия сан и Божия дом. Първо, царските двери са направени от парчета огледала, в които всеки предмет пред молещите се свещеник и дякон се отразява хиляда пъти. Говорих за това със самия Платон и от уважение към изключителните му таланти няма да кажа нищо тук за съблазнителните шеги, с които той отговори на моите коментари. Второ, върху местния образ на Йоан Златоуст устата на светеца са позлатени, за да се различи образът на Христовия светец от другите пред хората. Най-после, поробен на духа на гордостта повече от много светски хора, старецът Платон постави в храма срещу царските двери собствения си портрет в ленти и светски почести с надпис: „Образът на Платон“. Така ли са живели, чувствали и мислили нашите боговдъхновени предци и учители?”

През 2-рата половина на 19в. В южната манастирска стена има порта. Църквата "Св. Сергий Радонежски" е построена през 1792 г. над източните, а над северните - първовърховните апостоли Петър и Павел (1806 г., разрушена по съветско време). В наши дни храмът е реставриран.

Игуменските килии и братският корпус са поставени до северната стена на оградата през 1768-1769 г. Сградата получава днешния си вид през втората половина на 19 век.

През 1807-1808г Църквата Троица е възстановена на мястото на разрушена църква от 16-ти век. Осветен е от митрополит Платон на 23 август 1808 г., в деня на освещаването на празника Успение на Пресвета Богородица.

Проповедта произнесе младият преподавател по красноречие и риторика в Московската духовна семинария Василий Дроздов, бъдещият митрополит на Москва и Коломна Филарет (канонизиран от Руската православна църква през 1992 г.), който често посещаваше манастира с митрополита.

В църквата Троица, чийто прототип е църквата "Преображение Господне" на Спасо-Витанийския манастир, издигната от епископ Платон, иконостасите стояха един над друг: отдолу имаше трон в чест на Йоан Златоуст, а над него в чест на Светата Троица. Широки стълби водеха към горния храм, а самият той се състоеше от стенни галерии върху колони. След 40 години катедралата трябваше да бъде възстановена, но московският митрополит Филарет (Дроздов) посочи, че „не може всичко да се промени, не трябва ли, от уважение към делата на по-възрастния Свети Платон, да оставим вътрешното устройство, както това беше подредено от него, а не да се променят олтарите при подреждането на подовете.

По време на този ремонт към западната фасада е добавено двуетажно преддверие със сводове, в което на втория етаж са разположени ризницата и библиотеката, а на север - параклис над гробницата на местнопочитания епископ Варлаам. За духовния живот в манастира в края на 18 век. може да се съди по следната забележка на митрополит Платон: „Негово Високопреосвещенство намери за най-достойно похвала братята да работят покорно, да се чистят, да имат обща трапеза, да приемат чужденци, да поставят мелница, да извършват внимателно църковните служби, според монашески обичай... вършат всичко със съгласие и любов... Господ да даде на строителя добро старание, умение и успех, особено в изграждането на душите на братята.”

До 1833 г. строител на Махришкия манастир е йеромонах Генадий. Бил е килийник на строителя на Николо-Пешношския манастир йеромонах Максим, известен със своя светски живот. В Пешнош той успешно служи като касиер. Преместен от строителя на Махришкия манастир, с резолюцията на митрополит Филарет от 13 януари 1833 г., откъдето е преместен в Давидовския скит, на 2 февруари 1836 г. е уволнен от поста си с преместване в братството на Катрин Ермитаж, Подолски район на Московска губерния. Умира през 1851 г. и е погребан в гробището на московския Покровски манастир.

През 1850 г. за строител на Махришкия манастир е назначен йеромонах Варлаам (1854-1865), произхождащ от освободени хора, постриган за монах в Оранския Богородичен манастир, Нижегородска епархия, от 1834 г. е строител на манастира Остроезерски, а в началото на 1845 г. е приет в манастира Спасо-Бетански манастир, през 1848 г. е направен строител на манастира Гетсиман, през 1849 г. е освободен от длъжност поради болест и е поставен в болницата на Лавра. На 3 юли 1853 г. е назначен за икономист на лаврата и член на нейния учреден съвет. На 23 юли 1854 г. той е назначен за строителите на Давидовия Ермитаж. Повишен е за игумен на 2 септември 1856 г. от митрополит Филарет в Троицкото подворие. Имаше златен нагръден кръст. Умира на 11 януари 1865 г., 64 години. Според архимандрит Пимен, настоятел на Николо-Угрешкия манастир, Варлаам е „добродушен и гостоприемен човек“. Погребан е в Давидовия скит близо до църквата "Св. Николай".

През 19 век Манастирът Махрищи продължава да се подобрява: през 1850 г. Хотелът е построен през втората половина на 19 век. трапезария.

През 1887-1890 г., при игумена на манастира игумен Амфилохия, по проект на некласен архитект Александър Петрович Белоярцев (1858-1892), към църквата Троица е добавена тристепенна камбанария. Появиха се дворове за коне и добитък, оранжерия. През 1900 г. с усилията на строителя йеромонах Алипий в манастира е създаден приют за сираци и деца на околните жители. Имаше енорийско училище и голяма библиотека.

През 1906 г. тържествено се чества 500-годишнината от смъртта на св. Стефан. В центъра на манастира се издигаха две църкви - Стефановската и близо до нея, от юг, Троица. В първия са скрити мощите на основателя на манастира. Този храм е преустройван няколко пъти и в началото на века, по проект на архитекта Александър Фелицианович Майснер (1859-1935), е увенчан с шатра.

През 1792 г., по заповед на митрополит Платон (Левшин), по време на изграждането на каменната ограда на манастира, над източната му порта е построена църквата "Свети Сергий" със специален вход към нея от страната на манастирското селище. Тази църква е предоставена на енорийското духовенство за извършване на богослужения и църковни служби. Не се отопляваше и през зимата в него нямаше услуги. През 1824 г. църквата е запечатана поради разруха и енорията изобщо остава без църква. Енорията няма пари за построяването на нов и духовенството на монашеското селище се обръща за наставления към Негово Високопреосвещенство Партений (Чертков). Негово Високопреосвещенство Партений познаваше нуждите на енорията, през 1821 г. той пътуваше през Махра за Владимир и спря да пренощува тук. По това време архиепископ Симеон (Крилов-Платонов, през 1821 г. се премества в Ярославската катедра, ум. 1824 г.) минава през Махра на път от Твер за Ярославъл, сестра му е омъжена за махрински свещеник. Светиите били добри приятели и прекарали няколко дни в Махра, след което отишли ​​заедно в Александров и там се разделили.

Владика Партений, когато научи за запечатването на храма, взе най-енергични мерки за създаване на отделна от манастира енорийска църква в Махра. На 6 версти от Махра, в селото. Ям, по това време земевладелецът Яковлев построява каменна църква; в все още здравата дървена църква, която стоеше в селото, не се извършваха служби. Негово Високопреосвещенство Партений посъветва енориашите Махрински да купят тази църква и самият той пише на Яковлев, като го моли да предаде дървената църква на енорията Махрински. Яковлев се отказа от църквата с иконостаса и иконите за 300 рубли. За 6 седмици храмът е транспортиран и сглобен на ново място.

През 1857 г. в монашеското селище е построена каменна църква на Свети Сергий Радонежски с параклиси на Свети Николай Мирликийски Чудотворец и Тихвинската икона на Божията Майка. Дървената църква е премахната.

Духовенството се състоеше от свещеник, дякон и псалмочетец. От 1843 г. в храма служи свещеник Йоан Соловьов. Духовникът имаше собствени дървени къщи, разположени върху църковна земя. През 1873 г. окръжното земство открива училище в селото, което се намира в отделна къща, построена върху църковна земя. През 1884 г. в него учат 47 момчета и 8 момичета.

През съветските времена храмът е затворен през 50-те години на миналия век. Унищожени са ротондата, която го увенчава, самата сграда на храма и горният етаж на камбанарията. В храма е създаден клуб.

В периода на преследване на Църквата свещенослужители и духовници и активни енориаши на храма са били репресирани. Иван Абросимович Забнин (р. 1869 г.), йеромонах на Махришкия манастир, след революцията нямаше постоянно местожителство, скиташе се и през 1937 г. понякога служи нелегално в църквата на селото. Махра, Александровски район. Арестуван на 7 март 1937 г

Анисим Игнатиевич Слинко (р. 1877 г.) преди революцията от 1917 г. е селянин в селото. Черниговка Николско-Усурийски район на Далекоизточния регион. През 1926 г. става дякон и до 1930 г. служи в една от църквите на град Ростов, Ярославска област. През 1931 г. е арестуван и осъден от съвет на три години изгнание в Северната територия. Той излежа присъдата си и постъпи в служба като дякон на църквата Махрищи. Тук той „се присъедини към контрареволюционната група „Братство на тайното монашество“ (организация, измислена от следствието), стана един от лидерите на тази група, провеждаше активна антисъветска агитация сред населението“, беше арестуван през март 1937 г. и на 15 юни 1937 г. осъден на заточение в Казахстан за 5 години. Тогава той живее във Владимирска област. През 1959 г. делото срещу Слинко А.И. прекратено поради липса на данни за престъпление.

Дмитрий Андреевич Данилин (р. 1880 г.), от семейство на селяни, от 1912 г. в град Кинешма е регент и учител по пеене в начално училище. От 1913 г. той е в редиците на старата армия в Кострома. През 1918 г. се завръща в Кинешма и започва да служи като четец на псалми на различни места, от 1926 г. - в селото. Махра. Арестуван през февруари 1931 г., той е клеветнически обвинен в „събиране с други граждани за обсъждане на методи за борба срещу социалните събития, провеждане на антисъветска агитация и борба с колхозното движение“. Данилин Д.А. осъден на 3 юли 1931 г. на депортация в Северната територия за две години.

Агафия Никаноровна Орлова (р. 1869 г.), родом от село Вязмино, Александровски район, до 1916 г. е селянка, след това монахиня. След революцията от 1917 г. тя работи в Москва, в богаделница. През 1937 г. без определено занятие живеела в селото. Махра. Арестуван на 6 март 1937 г

Анна Ивановна Пичугина (р. 1877 г.), родом от село Степково, Александровски район, от 15-годишна възраст е била монахиня в манастира Успение Богородично в град Александров.

От 1918 г. живее „където трябва: в с. Степково, сел. Кара-баново, в селото. Махра, близо до църквата. През 1929 г. „за антисъветска агитация“ тя е изгонена в Ростовска област на Ярославска област, където живее до 1933 г. През 1937 г. е чистачка в църквата на селото. Махра, арестуван на 6 март 1937 г

Дмитрий Николаевич Шикалев (р. 1883 г.), родом от село Неглово, Александровски район, където е живял. Той служи като презвитер в селската църква. Махра. Арестуван на 6 март 1937 г. Орлова А.Н., Пичугина А.И., Шикалев Д.Н. бяха обвинени в „активни участници в контрареволюционната група „Братство на тайното монашество“, участие в антисъветски събрания, където провеждаха антисъветска агитация и разпространяваха провокативни слухове“. На специална среща в НКВД на СССР Д.Н.Шикалев осъден на 15 юли 1937 г. на 5 години принудителен трудов лагер, останалите са изпратени в Казахстан за 5 години.

През 1922 г. манастирът е затворен. В сградите се помещаваше или сиропиталище, или туристическа база, или пионерски лагер.

Един съвременен изследовател (Т. П. Тимофеева) пише: „През 1923 г. камбаните от затворените манастири на Александровския окръг - Стефано-Махрищски, Лукянова Ермитаж и Зосимова Ермитаж - започнаха да се разпространяват из околните села. На 31 юли 1923 г. Махринският ВИЦ получава телефонно съобщение: „Отделът за управление ви кани спешно да уведомите селата на поверената ви волост: Малиново, Камшилово, Коровино, Степковская гора, Коведево, Степково, Гидеево, Лизуново, Афанасьево за удовлетворение от камбаните от Махринския манастир според подадените от тях заявления“, има цял куп такива твърдения; Ето една от тях, от село Афанасьево, Московска губерния: „Искаме... продажбата на две църковни камбани с тегло от 1-1,5 фунта от Махринския манастир или Зосимовия скит... В Стефано-Махришкия манастир. през 1925 г. останаха най-големите камбани, защото околните села отнесоха само по-малките. На 24 април 1925 г., в отговор на молбата на вярващите от Махринското подманастирско селище да им оставят голяма камбана, губернският изпълнителен комитет отговаря, „че исканата камбана и всички други камбани на бившия Махрински манастир, са на разположение на Gospromtsvetmet (...прехвърлени по споразумение с губернския изпълнителен комитет) и последните вече се отстраняват за изливане в други продукти.

През 1943 г. църквите "Св. Стефан" и "Св. Троица" са разрушени в руини за летището (което никога не е построено).

През 1993 г. на територията на манастира е издигнат мемориален кръст в чест на 600-годишнината от смъртта на св. Сергий, манастирът е възстановен като манастир на манастира Успение Богородично в град Александров.

Първата реставрирана е църквата "Св. апостоли Петър и Павел". До апсидата на храма е построена дървена камбанария.

През 1995 г. манастирът получава самостоятелност. На 14 ноември 1996 г. Владимирският и Суздалски архиепископ Евлогий положи първия камък в основата на църквата "Свети Стефан". Е.Н. Поздишев, президент на концерна "Росенергоатом", който пое патронажа на възстановяването на Махришкия Троицко-Стефановски манастир, обеща да построи храма за една година. На 25 ноември 1997 г. гости от много части на Русия, архиепископ Евлогий, ръководители на Александровски район, духовенство, монаси и многобройни енориаши от различни църкви дойдоха тук. Освещаването на храма бе възглавено от Патриарха на Москва и цяла Рус Алексий II.

Може ли манастирското земеделие да бъде печелившо? Трудно ли се живее без вносни продукти? Как оцеляват манастирите днес? Тези и други въпроси ще обсъдят обитателите на манастирите на кръглата маса на предстоящите XXIV Международни коледни образователни четения. Междувременно каним читателите да се запознаят с икономиката на Стефано-Махришкия ставропигиален манастир Света Троица и да оценят фабриката за сирене, която осигурява на сестрите, гостите на манастира, както и на децата от манастирския приют с вкусни и здравословни сирена, създадени по италианска технология.

...120 км от Москва, Владимирска област, село Махра. Тук се намира някогашен мъжки, сега женски манастир, основан през 14 век. Днес манастирът удивлява с бели каменни църкви, озеленени площи и развита монашеска икономика, която сестрите организираха в периода на възраждане на монашеския живот, за да изхранват себе си и поклонниците. Но това беше преди повече от двадесет години. И сега махришките монахини обслужват поклонници и работници, енориаши и благодетели в манастира със собствено мляко, извара и вкусни сирена.

Но първият ни въпрос е към игуменката на манастира игумения Елисавета (Жегалова) за това дали физическият труд е необходим на обитателите на манастирите:

„Работата на земята е много важна за вътрешното духовно състояние на монаха“, отговаря майката. – Когато тялото работи и се смирява, смирява се и човешката душа. Работа и молитва – едното храни другото. Тук обаче е много важно правилно да се разпределят товарите. Но това вече е задача на игуменката. Нашите сестри се радват на послушание на земята. Много хора искат възможност да работят на чист въздух. Хората като цяло днес са склонни да напускат градовете. Красив пейзаж също поставя душата в определено настроение. В природата можеш да останеш сам със себе си, но в града това е много трудно. Започнах монашеския си път в Пюхтици; икономическите послушания тогава бяха свързани с много тежък физически труд, но това помогна на духовния живот и молитвата. Когато бях на послушание в двора, имах време да чета св. отци и да уча псалми. Това беше един вид отшелничество и във всеки случай възможност да се оттеглиш. И освен това манастирът се самоиздържа. Хората по света работят, за да печелят пари, да изхранват семействата си, а ние също се храним.

Днес манастирът разполага с голямо стадо: 25 млечни крави и 63 с телета. През последните години монахините успяха да създадат пълен производствен цикъл във фермата си: отглеждат крави, отглеждат телета и приготвят фураж. Единственото нещо, което трябва да купим, е фураж - сестрите все още не отглеждат зърно. Манастирът разполага с 80 хектара земя, но не толкова отдавна манастирът е имал само малко парче земя, което едва стигаше за зеленчукова градина. Всички системи на манастирската икономика са напълно автоматизирани: отстраняването на оборския тор е добре установено, има доилни машини, трактори, фуражни смесители, които не само смесват фуража, но и го нарязват на необходимия размер - 10 см. Разбира се, мъжете работят на трактори - сестрите просто не можеха да се справят с тежката работа оборудване, но монахините наистина вършат всички други домакински задължения: работят в кухнята, в кокошарника, във фабриката за сирене.

Между другото, когато създаваха фабрика за сирене в Махра, сестрите трябваше да решат много производствени проблеми. Например влажно мазе беше преустроено в камера за съхранение на сирене. Вътре вече има дренаж, редовно се изпомпва вода от сутерена, а в складовото помещение постоянно се поддържа необходимата температура за зреене на сирената 12 градуса. Сирената са на специални дървени стелажи, сестрите постоянно ги следят и при нужда ги обръщат.

Махришките монахини не намериха веднага подходяща фабрика за сирене: тези, които се предлагаха, бяха предназначени за обработка на големи количества мляко - тон или два. Това, разбира се, е удобно, когато фермата има голям брой крави. Какво да правите, когато има две дузини от тях? И тогава монаси от Валаамския манастир дойдоха на помощ на манастира. Именно те откриха за своята ферма и препоръчаха на монахините от Стефано-Махришкия манастир малка фабрика за сирене, проектирана и продадена в Русия от италианци. Както се оказа, те отдавна са се заселили в необятните пространства на нашата страна и правят пари, като учат руснаците как да правят сирене по италиански технологии.

Нашият „гид” на манастира, икономката на манастира, монахиня Анна, ни показва това италианско изобретение. На външен вид фабриката за сирене е малка и проста: 130-литров капацитет и бойлер към него и всичко това е с размерите на обикновена маса. Може да преработи от 30 до 130 литра мляко наведнъж, а при пълно натоварване до 500 литра на ден! Освен това, удобно, фабриката за сирене работи с газова бутилка, която издържа една седмица. Но най-важното е, че сега сестрите не трябва да вдигат нищо тежко, да наливат мляко в кофи или да бъркат. Достатъчно е да въведете подходяща програма, да зададете температурата на електронния дисплей, за да направите сирене или прясно мляко и италианската фабрика за сирене започва да работи.

„Да предположим, че трябва да вземем печено мляко“, обяснява монахиня Анна, „настройваме температурата на 95 градуса и след два часа млякото е готово.“ И седеше във фурната почти един ден... Преди няколко години сестрите затопляха мляко в тенджери на газ. Представете си какво е, ако трябва да обработвате 200-300 литра наведнъж. Тежка работа!

Наред със фабриката за сирене в манастира идва и италиански технолог, който два-три дни обучава сестрите как да правят сирене. Технологът работеше с преводач. Първия ден сам направи сиренето, обясни всичко подробно, а сестрите гледаха и запомняха. На втория ден сестрите сготвиха сирената под наблюдението на технолог. И за да не ви се върти главата, не овладявайте повече от пет разновидности на ден.

– Колко вида сирена могат да направят сестрите?

– Вие сами си правите сметката. Строкино, монтазио, руски, рикота, сирене фета, орех, адиге, извара, бурата, скаморца. Италианците дори излязоха с нов сорт в чест на нашия манастир - Махрищи. Това е вид твърдо сирене. Отлежава четири месеца, но може да се съхранява една година.

За да спазват условията за съхранение, монахините се опитват да правят различни сирена. Някои - като вече споменатите Makhrishchi или Montasio - се съхраняват дълго време, шест месеца до една година, други - като популярната нискомаслена рикота - само 3, максимум 5 дни. Освен това, както каза монахиня Анна, някои сирена се правят на една партида. Например, на базата на моцарела можете да направите както самата моцарела, така и сирена скаморза и бурата. Но всички те се различават един от друг по вкус. Буррата е по-мазна и има пикантен вкус, скаморцата също има различен оттенък, който става полутвърд за една седмица.

Когато гости от други манастири идват в Стефано-Махришкия манастир, монахините винаги им показват тази прекрасна фабрика за сирене и споделят своя опит. Все пак навремето монасите от Валаамския манастир са помагали и продължават да помагат на сестрите. Между другото, не само при избора на фабрика за сирене. Днес, по съвет на валаамските братя, сестрите започнаха да отглеждат порода крави ню йоркшир (преди това отглеждаха холщайн, но изискваха специални грижи), която дава повече мляко (до 45 литра на ден) и не е толкова причудлив.

„Йоркширските крави имат много вкусно мляко, 4,5% масленост“, продължава разказа си монахиня Анна. – Веднъж ми направиха сравнение между млякото от селска ферма и нашето. Селското мляко е обикновено, но нашето е като разтопен сладолед, сладолед в чаша. Много сладки и вкусни. Ние сами го пием с удоволствие и храним децата в сиропиталището.

Оживената история на майката на Анна и нейната способност да разбира сложните проблеми на животновъдството неволно ви карат да се чудите как тези градски жители в близкото минало успяха да свикнат със селското стопанство толкова ловко? Майка игумения отговаря:

– Стопанството е необходимо за всеки манастир. Е, не отивайте на пазара, за да купувате пресни зеленчуци! Толкова е естествено да работиш на земята! Бих посъветвал само да не се увличате твърде много с това, така че поклонението да не избледнее на заден план. Винаги трябва да започвате с молитва, успоредно с уставния живот на манастира можете да се занимавате и с домакинство, за да ядете пресни натурални продукти.

Що се отнася до нашата икономика, тя е доходоносна от самото начало и осигурява напълно манастира и приюта. Има дори останала храна за гости и поклонници. Когато сестрите идват за първи път в манастира, те често нямат специални професионални умения, свързани със земеделието. Но е много важно всеки, който се стреми към монашески живот, да се подлага на послушание както в двора, така и в кухнята. Това е необходимо за вътрешно смирение. Може дори да се каже, че това е своеобразна първа стъпка за придобиване на монашески добродетели.

Също така е много важно човек да се отнася творчески към своето послушание, да развива себе си и да развива работата, с която се занимава. В крайна сметка винаги има кого да попитате за съвет. Изградихме добри отношения с персонала на Академията Тимирязев. Консултираме се с тях, сестрите отиват в Москва на семинари, провеждани от академията. Обръщаме се за помощ и към монасите от Валаамския манастир и Троице-Сергиевата лавра, създали монашески стопанства.

– Мамо, какво бихте посъветвали манастирите, които тепърва започват да се занимават със земеделие и биха искали да последват вашия пример, но се страхуват от евентуални трудности?

„И за нас беше много трудно в началото. Помислихме си: можем ли да се справим? Дори не можехме да си представим, че ще достигнем такова ниво. Всички започнаха от нулата, нямаше нищо - само храм и една малка къщичка. И живеехме много оскъдно. Но времето минаваше и всичко се подобряваше. Както вече казах, работата е необходима на един монах. Следователно в Махра никой никога не е обременен от подчинение в градината или двора. С тях се отнасят както с всички останали – в хорото или в офиса. Всичко ще се получи, ако започнете да правите нещо с молитва. Между другото, игуменки на новооткрити манастири често ни посещават, за да видят как е организирано всичко тук. Те имат същия страх като нас, но когато видят нещо да се случва, се появяват радост и надежда. За нас проработи, ще проработи и за други. Основното нещо е да се молите, да помолите Господ - и Той няма да си тръгне.

Материал подготвили: Екатерина Орлова, Петър Селинов
Фотограф: Владимир Ходаков

Стефано-Махришки манастир Света Троица

Недалеч от Александров, в село Махра има Стефано-Махришки манастир Света Троица. Манастирът е основан през 14 век от Свети Стефан.
Село Махра е на 15 километра. Намира се при сливането на реките Махрищи и Молокчи Стефано-Махрищски ставропигиален манастир "Света Троица"..

На това място, на 35 версти от Троице-Сергиевата лавра, през 1353 г. Преподобни Стефан, родом от Киево-Печорския манастир, след дълги скитания той постави кръст, построи килия и започна да обработва земята. След известно време околните жители започнаха да идват при него за духовен съвет. Той позволи на всички да се настанят наблизо. Около 1358 г. Свети Алексий Московски благословил с писмо освещаването на построената тук сграда Църква Троица, самият преподобни Стефан бил назначен за игумен на събралите се братя. От великия княз Иван Грозни монах Стефан получава дарствена грамота за ползване на земя и дарения за построяването на манастира.

1. В средата на 16 век, за сметка на цар Иван Грозни, на мястото на изгорялата дървена църква Троица започва изграждането на каменна катедрала. При полагането на основите са открити мощите на основателя на Махришкия манастир Свети Стефан. Решено е да се построи над мощите Църква Свети Стефан, който е построен през 1558 г. В присъствието на Иван Грозни и първата му съпруга Анастасия Захарьина храмът е осветен. Строителството на катедралата Троица е завършено преди 1570 г.

В памет на срещата на монасите Сергий Радонежски, който основава, и Стефан Махришки при стените на Махришкия манастир над източните му порти, той е построен през 1791 г. Портата на църквата Свети Сергий.

През 1824 г. дървена конструкция е пренесена от село Ям на територията на манастира. Църквата на Свети Сергий Радонежски. Храмът е предназначен за енориашите на Махринска слобода.

2. В началото на 19 век, с усилията на митрополит Платон Московски, манастирът е ограден с каменна ограда и е построена нова каменна ограда. Храм на апостолите Петър и Павел. Името е избрано в чест на небесния покровител на митрополита Петър. Оказва се, че това е единственият оцелял храм на територията на манастира, където през 1993 г. се установяват първите монахини. Именно с него започва възраждането на манастира.

През 1942 г. катедралата Троица и църквата Свети Стефан са взривени, а развалините от сградите са използвани за изграждане на летище в село Слободка, област Киржач.

Църквата "Свети Стефан Махришки" е възстановена през 1997 г. и осветена от патриарх Алексий II.

3. На мястото на олтара на взривената катедрала Троица през 1993 г. е издигнат кръст. В момента катедралата Троица не е реставрирана. Активен Църква Света Троица- исторически енорийската църква "Св. Сергий Радонежски", преосветена през 2010 г. от патриарх Кирил. В същото време в него са пренесени мощите на св. Варлаам, епископ Суздалски и Таруски.

4. През 2004 г. Стефано-Махришкият манастир Света Троица става ставропигиален, тоест под прякото управление на патриарха.

Манастирът притежава и подворие в Московска област в село Талици край Софрино. Комплексът включва няколко храма и параклиси, включително реставриран пещерен храм.

Можете да видите други снимки, направени на територията на Владимирска област в

Още идеи за пътуване!