Sacerdoti del monastero del convento stauropegiale di Stefano Makhrishchi. “Se tutto è organizzato correttamente, nulla interferirà con il lavoro di preghiera...

Reverendo Stefano,
Operaio di miracoli Makhrishchi

Santo Stefano, il grande santo di Dio e taumaturgo, fu amico spirituale e interlocutore di San Sergio di Radonež, il primo mentore di San Cirillo di Belozersky, un santo conosciuto personalmente e venerato dai grandi principi Simeone Ioannovich il Orgoglioso e Giovanni Ioannovich II (il Mite), il cui consiglio il santo ascoltò il principe Dimitri Ioannovich Donskoy, alla cui tomba lo zar Ivan Vasilyevich il Terribile fece un pellegrinaggio. Fino al XIV secolo, i monasteri nel nord-est della Russia non avevano ancora una propria storia, ma quasi contemporaneamente nella terra di Vladimir-Suzdal apparvero diversi santi uomini, gettando le basi per la vita monastica. Dopo San Sergio furono creati gli ostelli monastici degli "interlocutori di Sergio": San Sergio di Nuromsky, Evfimy di Suzdal, Dimitry di Prilutsky, Metodio di Peshnoshsky, Stefan Makhrishchsky, e poi i loro discepoli - Roman di Kirzhachsky, Abramo di Galich...

A quel tempo, la terra di Vladimir era famosa per le sue enormi e impenetrabili fitte foreste, motivo per cui le città che sorsero qui furono chiamate "Pereyaslavl-Zalessky" e "Vladimir-Zalessky". Gli eletti di Dio, cercando la salvezza non nella vanità di questo mondo, non nello splendore e nella gloria, nel potere e nella ricchezza, ma nella solitudine contemplativa, nel digiuno e nella preghiera, andarono nelle terre selvagge di Vladimir ricoperte di leggende, cantate in poemi epici e canzoni, e qui, zelanti per il Signore, fondarono santi monasteri. È così che uno degli eletti di Dio, Santo Stefano, fondò il Monastero Makhrishchi.

Si sa molto poco dell'infanzia e della giovinezza del futuro asceta. Nacque a Kiev (entro i confini di Kiev) all'inizio del XIV secolo e lavorò per molti anni nel monastero di Kiev-Pechersk, dove fu tonsurato con il nome Stefano, probabilmente in onore del primo martire arcidiacono Stefano ( il nome mondano del Santo rimase sconosciuto). I genitori di Stefano, persone pie e timorate di Dio, nella sua adolescenza mandarono il figlio a studiare “leggere e scrivere libri divini”, cosa in cui riuscì facilmente anche prima di entrare nel Santo Monastero. Avendo iniziato a lavorare nel monastero sotto la guida di anziani esperti, Stefan, come affermato nell'antica Vita, imparò ad astenersi dalle passioni, al digiuno incessante, alla preghiera incessante e all'obbedienza incondizionata, dando un esempio di rigorosa vita monastica ai monaci anziani. Fu il primo a venire al tempio e l'ultimo a lasciarlo; durante la preghiera in chiesa rimase immobile, senza spostarsi da un posto all'altro fino alla fine del canto o della lettura, senza appoggiarsi al muro, senza spostarsi da un piede all'altro. piede, con le braccia piegate, come se fosse condannato. Ascoltò senza fare domande i suoi mentori e servì tutti con tanta rassegnazione e docilità che per la sua umiltà acquisì l'amore e la fiducia dei suoi fratelli. Probabilmente, il Venerabile lavorò a lungo nel monastero di Kiev ed era già conosciuto nelle regioni meridionali della Russia come un asceta esperto.

I contemporanei del monaco Stefano erano molti, glorificati come santi, reverendi, le cui reliquie incorruttibili riposano ancora oggi nelle lontane grotte della Lavra. Tra questi c'è il rev. Silouan il monaco schema, l'archimandrita Ignazio, gli eremiti Lorenzo e Rufo, il guaritore Ipazio, il guerriero Tito, il lavoratore Arsenij, il diacono Macario, il canonarca Leonti... I sacerdoti tonsurati del monastero di Kiev-Pechersk, che lavoravano nello stesso tempo, erano i santi Dionigi di Suzdal e Arseny di Tver.
A metà del XIV secolo, il monaco Stefano lasciò il suo monastero nativo di Pechersk e si diresse verso la terra di Mosca. Forse il motivo della partenza del monaco Stefano da Kiev fu il disordine generale della Chiesa meridionale o l'oppressione degli ortodossi nel sud della Rus' già iniziata a quel tempo. Il Venerabile venne probabilmente a Mosca durante il regno del metropolita Teognosto, che benedisse l'asceta per l'impresa di vivere nel deserto. Nonostante le suppliche del Granduca di Mosca Ioann Ioannovich il Mite (1353-1359) di soggiornare in uno qualsiasi dei monasteri di Mosca, il monaco Stefano chiese il permesso di stabilirsi in un luogo deserto e appartato.

Il devoto andò a nord-est e, dopo una lunga ricerca, scelse per sé un posto tranquillo nella natura selvaggia della foresta, a 35 verste dal monastero di San Sergio di Radonezh, nell'ex principato di Pereyaslavl-Zalessky, nel volost di Kinelskaya, vicino a un piccolo fiume chiamato Makhrishche. Qui eresse una croce, costruì una povera cella e iniziò a coltivare la terra, e presto i residenti circostanti iniziarono ad affluire qui bisognosi di consigli e benedizioni spirituali. Avendo ascoltato le insistenti richieste, il monaco permise a coloro che desideravano condividere con lui le fatiche e i dolori della vita nel deserto di stabilirsi nelle vicinanze. E presto (non più tardi del 1358) sant'Alessio di Mosca benedisse con una lettera la consacrazione della chiesa nel nome della Santissima Trinità vivificante e l'istituzione con essa di un monastero monastico, e nominò lo stesso Stefano abate dell'assemblea fratelli. Dal granduca Giovanni il monaco Stefano ricevette un atto di donazione per l'uso del terreno e significative donazioni per la costruzione del monastero.

La vicinanza dei due monasteri e l'amicizia spirituale legavano strettamente Santo Stefano e l'abate della Terra Russa, San Sergio. Si visitavano a vicenda, ogni volta avevano conversazioni gentili e lunghe tra loro, confortandosi reciprocamente nei loro dolori terreni. Un giorno, sopportando il dolore dei suoi fratelli, il monaco Sergio lasciò il suo monastero natale e venne all'eremo di Makhrishchi. Mentre lo aspettava, l'abate Makhrishchi diede la sua benedizione per colpire il battitore e con tutti i fratelli gli andò incontro. Dopo essersi inchinati reciprocamente a terra, gli asceti si chiesero benedizioni a vicenda, per grande umiltà non volendo assumere il primato. Il monaco Sergio, come ospite, fu appena implorato di benedire Stefano e i fratelli, dopodiché i santi entrarono in chiesa e, dopo aver compiuto il servizio di preghiera, parlarono a lungo della salvezza dell'anima. Il monaco Sergio trascorse diversi giorni nel monastero Makhrishchi, dopo di che, con il monaco di questo monastero Simone, che conosceva bene i luoghi circostanti, partì ulteriormente e in una zona pittoresca sulla ripida riva del fiume Kirzhach, con la benedizione del metropolita Alessio, fondò un monastero in onore dell'Annunciazione della Santissima Theotokos, nel quale visse per circa tre anni. Lo stesso monaco Stefano accompagnò il suo amico a tre miglia dal monastero. Alla fonte, nel luogo in cui si separarono, fu successivamente eretta una cappella, alla quale ogni anno prima della rivoluzione si svolgeva una processione religiosa dalla chiesa parrocchiale di Makhrishchi Sergio.

Anche il monaco Stefano dovette sopportare molti dolori nello stabilire la vita monastica. I contadini del villaggio di Yurtsovo si ribellarono bruscamente al monaco, temendo che prendesse possesso delle loro terre. Non ascoltando le gentili ammonizioni del monaco, minacciarono di ucciderlo se non avesse lasciato il deserto Makhrishchi. “Dio vi perdonerà, figli”, rispose umilmente il santo, “non siete voi che siete maligni, ma l’astuto diavolo!” Con queste parole il monaco lasciò il monastero, affidandone la gestione al sacerdote Elia. Di notte, di nascosto, insieme al suo discepolo Gregorio, lasciò il monastero, dirigendosi verso nord, dove, a 60 verste dall'antica città di Vologda, nel principato appannaggio di Avnezh, vicino al fiume Sukhona, (intorno al 1370) fondò la Trinità Avnezh Eremo. Un generoso donatore del nuovo monastero fu il ricco proprietario terriero locale Konstantin Dimitrievich, che in seguito fu tonsurato dal monaco Stefano come monaco con il nome di Cassiano. I primi abitanti del monastero di Avnezh, Gregorio e il suo discepolo Cassiano, furono uccisi dai tartari nel 1392 durante l'invasione del principe tartaro Bekhtut, inviato da Tokhtamysh nella Rus' settentrionale. Le reliquie dei venerabili martiri, scoperte nel 1524, riposavano nella chiesa parrocchiale del soppresso monastero.

La fama del monastero di nuova costruzione si diffuse lontano e raggiunse il Granduca Demetrio (Donskoy), che ordinò al monaco Stefano di apparire a Mosca e concesse terra, foreste e laghi ad entrambi i suoi monasteri. La Vita menziona anche che il Granduca molte volte invitò il reverendo per conversazioni spirituali, e la loro ultima conversazione durò così a lungo che molti nobili si meravigliarono della venerazione del principe per l'abate Makhrishchi.

Noto asceta in molte case principesche di Mosca, il monaco Stefano non rifiutava conversazioni e istruzioni a coloro che andavano da lui con fede. Per la provvidenza di Dio fu organizzato in modo tale che in un certo uomo di nome Kosma, in cerca di consiglio spirituale, un vecchio esperto vide il futuro del grande asceta e santo Kirill di Belozersky. Allievo e parente dell'okolnichy del Granduca Timofey Vasilyevich Velyaminov, Kosma era il tesoriere della sua tenuta, ma fin dalla giovane età aveva il desiderio segreto di ritirarsi in un monastero. Kosma aveva già circa quarant'anni quando (forse nel 1380) il monaco Stefano arrivò a Mosca. Avendo saputo questo, Kosma cercò un incontro con lui e con le lacrime chiese all'abate Makhrishchsky di tonsurarlo come monaco, contro la volontà di Timofey Vasilyevich. Apparentemente, il monaco Stefano lo vestì con abiti monastici (in una tonaca) senza tonsura e voti e preghiere adeguati, ma gli diede un nuovo nome: Cirillo, e presentò la questione al suo inflessibile tutore come se Cosma fosse già stato tonsurato. La rabbia dell'okolnichy era terribile; a quanto pare, non aveva nemmeno paura di offendere il santo, e solo la moglie Irina, timorata di Dio, addolcì la severità di Timofey Vasilyevich. Tornato in sé, restituì Stefan, si riconciliò con lui e, cedendo alla sua richiesta, permise a Cosma di ritirarsi nel santo monastero.

Tefan affidò Cirillo all'archimandrita del monastero Simonov di Mosca Teodoro, nipote e discepolo di San Sergio di Radonezh, che eseguì la sua tonsura monastica. Dopo aver accettato la benedizione di sant'Alessio di non lasciare mai più il monastero, il monaco tornò all'eremo di Makhrishchi, dove prestò servizio come abate fino alla fine dei suoi giorni. Visse, secondo la testimonianza di una vita antica, “lottando per la dispensazione della chiesa e l'accoppiamento dei fratelli nel monastero, e per questa salvezza, come un padre amorevole, addolorato; non solo insegnandoli a parole, ma anche punendoli nei fatti e nel carattere, dando loro in ogni cosa un'immagine: mite fin dalla giovinezza, silenzioso e silenzioso, e con la divina Scrittura, non solo ascoltatore e custode, ma anche creatore . Molti che vedono la sua umiltà e mitezza, e ancor più la sottigliezza delle sue vesti, non lo considerano il superiore dei fratelli, ma uno degli ultimi dei fratelli. Nikolai lo vedeva quando si arrabbiava con qualcuno che aveva peccato, ma con calma, parole e umiltà; È solo misericordioso, come se chiedesse a una persona miserabile o strana di lasciare andare le sue deboli mani. E avendo udito queste numerose e virtuose correzioni del beato Stefano in quel luogo, le persone che vivevano nell'amore di Cristo vennero a trarne beneficio”.

Giunto in età molto avanzata (circa novant'anni), avvertendo l'avvicinarsi della sua morte, il monaco diede le sue ultime istruzioni ai fratelli, affidando la gestione del monastero al santo monaco Elia. Indossato il grande schema, il 14 luglio (n.s. 27 luglio) 1406, il monaco Stefano rese il suo spirito al Signore. I suoi onorevoli resti furono sepolti vicino al muro del tempio che aveva abbattuto. Il profumo che emanava dal corpo del santo assicurava i fratelli orfani della santità del loro abate, rafforzando in loro lo zelo e il desiderio di vivere secondo il comando dell'anziano passato all'eternità: conservare il timore di Dio, compiere instancabili imprese monastiche, ricordare l'ora della morte, avere amore sincero nella comunità e completa rinuncia al mondo.

Dopo il riposo di Santo Stefano, il monastero da lui fondato visse tempi molto diversi. Nella sua storia ci sono stati periodi di declino e periodi di prosperità. Ma sempre in questo luogo santo si è sentita la presenza e il gentile aiuto dell'abate di Makhrishchi, il venerabile Stefano, che ha acquisito audacia nei confronti della Santissima Trinità.

I primi successori di santo Stefano - gli abati Elia e Nicola - osservarono rigorosamente i voleri del santo, e il giorno della sua giusta morte, secondo la consuetudine consolidata, fu consacrato con un'intensa preghiera.
Nel 1408, dopo la terribile distruzione di Edigeev, rimasero tra le ceneri solo pochi monaci, che non mantenevano più le regole comunali. Solo sotto l'abate Theognost (dopo il 1425 - prima del 1462) iniziò il restauro del monastero.

Tuttavia, gli abati successivi non osservarono rigorosamente le norme introdotte da Stefano, e la venerazione della memoria del fondatore del monastero non fu più così zelante. Ma anche in questi anni la gente veniva ad adorare la tomba del reverendo anziano, sulla quale, secondo la leggenda, tre betulle crescevano da una radice, chiuse e fuse con corone. Questa tenda verde, stesa sul luogo di riposo dei giusti, sembrava essere un prototipo della Chiesa della Trinità, che nel prossimo futuro fu eretta in questo luogo. È stata conservata una leggenda risalente al primo terzo del XVI secolo sull'anziano centenario Herman, che trascorse giorni e notti in preghiera e ricevette una visione meravigliosa. Una notte, uscendo dalla sua cella, l'anziano vide un fuoco ardente sulla tomba di Santo Stefano, che illuminava con la sua luce l'intero monastero. L'anziano stupito si affrettò a svegliare l'abate e lui, dopo aver radunato i fratelli in chiesa, compì un servizio di preghiera alla Santissima Trinità vivificante. Ben presto l'abate del monastero della Trinità-Sergio, Arseny Sukharusov, visitò il monastero: per suo comando, sul luogo di sepoltura di Santo Stefano fu posta una tomba coperta da un sudario, e su di essa c'era una grande candela.

San Varlaam, divenuto abate del monastero nel 1557, con particolare zelo raccolse tutte le informazioni sulla vita del santo fondatore del monastero e presentò la sua opera al metropolita Macario di Mosca. Con la benedizione del santo, lo ieromonaco del monastero Danilov di Mosca Joasaph compilò un servizio e una vita per Santo Stefano, e lo zar Ivan Vasilyevich il Terribile donò fondi per la costruzione di una chiesa in pietra in onore della Santissima Trinità vivificante. Durante questa costruzione furono miracolosamente ritrovate le reliquie del santo. Quando la bara fu aperta, sopra le reliquie fu trovata una cintura di pelle nera con le immagini delle dodici feste, simile a quella indossata dai monaci del Monastero delle Grotte di Kiev. Questa cintura fu posta in una croce d'argento, dalla quale molti iniziarono a ricevere guarigione.

Le reliquie di Santo Stefano furono lasciate nascoste e su di esse fu presto costruita una chiesa in pietra (in onore del santo), che divenne la navata settentrionale della nuova Chiesa della Trinità. La cappella fu consacrata nel 1558 alla presenza dello stesso zar Ivan il Terribile e della zarina Anastasia, che donarono paramenti per il trono, sudari per le icone e una copertura per l'altare del santo.

Presso la tomba di Santo Stefano furono compiute numerose guarigioni: su indemoniati, paralitici e muti, che essi stessi venivano o venivano portati al monastero dai parenti. Sono particolarmente noti molti casi di guarigione dall'epilessia. Alcuni di quelli miracolosamente guariti rimasero per sempre nel monastero o vennero qui ogni anno per adorare il santuario.
Nel 1997, un tempio in suo onore, distrutto nel 1942, è stato restaurato sul luogo in cui riposa Santo Stefano e un santuario è stato posto sopra le reliquie che riposavano in segreto. Memoria del santo reverendo Stefano

Ho deciso di fermarmi per vivere nel deserto. Dal Granduca ricevette non solo una carta per l'uso del luogo ritrovato, ma anche abbondanti donazioni per la costruzione del monastero. Stefan trascorse il suo tempo nella natura selvaggia lavorando instancabilmente e pregando incessantemente. La voce sulla sua pietà si diffuse rapidamente tra i residenti circostanti e un numero considerevole di persone cominciò ad affluire al santo per stabilirsi nel suo deserto.

Ben presto sorse la necessità di costruire un tempio, un refettorio, delle celle e un recinto. Grazie agli sforzi comuni della confraternita, tutto questo fu costruito e Stefan andò a Mosca da Sant'Alessio per una benedizione per consacrare la chiesa che aveva costruito in onore della Santissima Trinità vivificante.

Nel monastero Makhrishchi, come nel monastero di San Sergio, fu introdotta una carta comune.

Il monaco Stefano fu accolto calorosamente sia dal principe che da sant'Alessio, che lo ordinò al grado di presbitero e lo nominò abate. Ai monasteri furono nuovamente concesse terre e terre. Nella capitale, il monaco Stefano, su richiesta di un parente dell'okolnik Velyaminov del Granduca, Cosma, eseguì su di lui un ordine minore di tonsura monastica (Rassoforo) con il nome Cirillo, e su sua richiesta il monaco Cirillo fu accettato nel monastero di Simonov, dove l'abate era l'archimandrita Teodoro, nipote del monaco Sergio.

In questo monastero, Kirill fu presto tonsurato monaco e in futuro divenne un asceta di Belozersk. Al ritorno al monastero Makhrishchi, il monaco Stefan continuò la sua vita spirituale, che aveva imparato dalla sua giovinezza. Grazie alle sue preghiere e alle sue fatiche, il monastero era in uno stato fiorente. Raggiunta un'età molto avanzata e avvertendo l'avvicinarsi della sua morte, il monaco Stefano radunò i fratelli e diede loro l'ultima istruzione, attirando l'attenzione sull'acquisizione del timore di Dio, dell'incessante memoria mortale e soprattutto dell'amore non finto pur mantenendo rigorosamente l'osservanza monastica Comunità. Affidò l'anzianità nel monastero allo ieromonaco Elia. Lui stesso, dopo aver indossato lo schema, presto cedette il suo spirito al Signore. Era il 14 luglio 1406. Il santo fu sepolto vicino alle mura della Chiesa della Trinità da lui costruita. Nel corso del tempo, tre grandi betulle sono cresciute sulla tomba da una radice e nelle loro cime hanno ombreggiato il luogo di riposo dell'uomo giusto come una tenda. Con le reliquie di Santo Stefano avvennero numerose guarigioni.

I discepoli del Venerabile Stefano di Makhrishch furono i Venerabili Cassiano e Gregorio di Avnezh, i fondatori del Monastero della Trinità di Avnezh (abolito), 60 verste a est della città di Vologda.

Il monaco Gregorio, un ricco proprietario terriero, seguì il monaco Stefano e prese i voti monastici quando quest'ultimo fondò il monastero Makhrishchi, da lui fondato. Insieme a Stefan, Gregory si ritirò poi nella regione di Vologda e qui nella regione di Avnezh (nel distretto di Totemsky), vicino al fiume. Sukhona, vicino al torrente Yuryev, fondarono un monastero (intorno al 1370). Il ricco proprietario terriero locale Konstantin Dmitrievich aiutò molto con generose donazioni i nuovi arrivati, che in seguito presero i voti monastici nel monastero con il nome di Cassiano. I monaci Gregorio e Cassiano continuarono le loro fatiche e le loro imprese fondando il monastero di Avnezh e rimuovendo da esso Santo Stefano, Gregorio come abate e Cassiano come cellario. Nel 1392 morirono martiri durante il saccheggio e l'incendio del monastero di Avnezh da parte dei tartari di Kazan, che saccheggiavano la regione di Vologda.

Alla fine del XV secolo. Ci fu un forte incendio, il monastero si trovò nell'estrema desolazione.

Nel 1557, Varlaam divenne egumeno, il cui bisnonno, lo ieromonaco Serapion, lavorò nel monastero Makhrishchi, ricordò i monaci Sergio e Stefano e lasciò appunti su di loro. La badessa di Varlaam rappresentò un periodo di nuova prosperità per il monastero; il numero dei fratelli ammontava a più di 60 persone. Con particolare zelo, raccolse tutte le informazioni sulla vita di Santo Stefano e sui miracoli avvenuti dalla sua tomba e presentò la sua opera allo zar Ivan Vasilyevich il Terribile e al metropolita Macario. Con la benedizione del metropolita, lo ieromonaco del monastero Danilov di Mosca, Joasaph, scrisse una vita e un servizio a Santo Stefano. Apparentemente, non è stato un caso che lo zar abbia visitato ripetutamente il monastero Makhrishchi e abbia donato loro 200 rubli per la costruzione della chiesa in pietra della Santissima Trinità sul sito di quella bruciata. Durante la costruzione, nel 1557, furono ritrovate le reliquie incorruttibili di Santo Stefano. All'apertura della bara si diffondeva un profumo. Sul petto del santo c'era una cintura di cuoio intatta con l'immagine in rilievo delle dodici feste. Per ordine del metropolita Macario, la cintura fu posta in una croce d'argento dorata, dalla quale molti iniziarono a ricevere guarigioni. Con la benedizione della gerarchia, le reliquie del santo furono lasciate nascoste e sopra di esse fu costruita la chiesa di Santo Stefano, che divenne la navata settentrionale della Chiesa della Trinità. La cappella fu consacrata nel 1558 alla presenza di Ivan il Terribile e di sua moglie Anastasia, che donarono paramenti per il trono, sudari per le icone e una copertura per l'edicola di Santo Stefano. La costruzione della Chiesa Cattedrale della Trinità durò circa dieci anni. Era un tempio a quattro pilastri, con una cupola singola con una galleria in pietra a ovest e a sud e una cappella in onore dell'icona Vladimir della Madre di Dio.

Nel 1570 l'abate Varlaam fu consacrato vescovo di Suzdal e Tarusa. Rimase in questo dipartimento fino al 1583, quando si ritirò e ritornò al monastero Makhrishchi, dove morì due anni dopo.

Durante il periodo dei torbidi, "a causa della guerra del popolo lituano e dei ladri russi, quel monastero fu raso al suolo" - è scritto nella carta dello zar Mikhail Fedorovich nel 1615, quando il monastero Makhrishchi fu assegnato alla Trinità -Monastero di Sergio.

Secondo l'inventario del 1642, oltre alla Chiesa della Trinità con le cappelle di Santo Stefano e l'icona Vladimir della Madre di Dio, vengono menzionati tre edifici residenziali in legno: palazzi per l'arrivo del clero, celle di costruzione dove venivano inviati gli ieromonaci dal Monastero della Trinità-Sergio, e un edificio fraterno in una delle celle che aveva un refettorio. A quel tempo non c'erano annessi nel monastero. Ma, nonostante una situazione così misera, il monastero, per ordine di Pietro I, dovette inviare dai villaggi che gli appartenevano giovani lavoratori sani con asce, forconi e vanghe per costruire la nuova città di San Pietroburgo.

La nuova ascesa del monastero di Stefano-Makhrishchi è associata al nome del metropolita Platon di Mosca (Peter Levshin, 1731-1812), un eccezionale teologo e predicatore che fece molto per trasformare le scuole teologiche. Vladyka amava il monastero Makhrishchi e trascorse due o tre settimane tra le sue mura in estate. Sotto la sua cura furono costruite la Cattedrale della Trinità, le chiese della porta di San Sergio e dei Santi Sommi Apostoli Pietro e Paolo, nonché un recinto di pietra con quattro torri (1791-1792, una torre fu distrutta in epoca sovietica).

Nel 1812, il metropolita era a Betania, ma quando distaccamenti di francesi iniziarono ad apparire nelle vicinanze del monastero, allora lui, già un vecchio decrepito e malato, fu portato dai suoi parenti a Makhra. Il metropolita fu sepolto a Betania, da lui creata. nella Chiesa della Trasfigurazione, distrutta dagli atei. Dopo la sua morte corporale, ebbe la grazia di guarire i bambini, che amò moltissimo durante la sua vita. Il padre del futuro metropolita era un povero chierico rurale, il suo nome era Yegor Danilov. La madre della futura santa, Tatyana Ivanovna, non appena il bambino iniziò a parlare, gli insegnò a pronunciare il nome di Dio e gli insegnò le preghiere. All'età di 6 anni iniziarono a insegnargli a leggere e scrivere, e all'età di 8 anni era già libero di leggere e cantare nel coro, e poteva da solo dirigere il servizio nel coro durante la liturgia. Aveva una voce piacevole, per la quale era amato nel villaggio, e più tardi all'accademia. All'età di 9 anni, Pyotr Levshin fu mandato alla Scuola Teologica di Kolomna, perché... suo padre a quel tempo era stato ordinato sacerdote, ma non a Mosca, ma nella diocesi di Kolomna.

Il padre insistette affinché suo figlio fosse accettato nella migliore scuola della Russia dell'epoca: la scuola slava-greco-latina, poi l'Accademia. Durante i suoi studi, Pyotr Levshin visse in grande povertà con suo fratello maggiore Timothy, il chierico della Chiesa di Sophia la Saggezza di Dio. Andava a scuola a piedi nudi e si metteva le scarpe solo sulla porta. Era di carattere allegro. Studiò molto bene, fu addirittura trasferito nella classe in cui iniziarono a studiare il greco. Non avendo i mezzi per acquistare un libro di testo, Pietro pregò un amico di prendere in prestito un libro di testo greco in latino, lo riscrisse e iniziò a studiare da autodidatta. Dapprima si rivolse all'aiuto dei suoi compagni, poi iniziò ad andare in un monastero greco, ascoltò la lettura e il canto dei greci e notò la loro pronuncia.

Nel tempo raggiunse una tale perfezione che dopo essersi diplomato all'accademia teologica fu nominato insegnante di lingua greca. Fu anche autodidatta in geografia, storia, francese e altre scienze, e trascorse tutta la sua vita a studiare qualcosa di nuovo. Il successo nei suoi studi portò al fatto che quando un'università fu aperta a Mosca, Pyotr Levshin fu nominato studente lì, ma rifiutò perché cercava di diventare monaco. Secondo la consuetudine accademica, a Pyotr Levshin fu affidata la responsabilità di interpretare il Catechismo la domenica. Per queste interpretazioni fu chiamato il “secondo Crisostomo” e “l’apostolo di Mosca”. Molte persone sono venute alle interviste, alcune con bambini.

Nella stanza in cui Pyotr Levshin parlava con la gente, l'affollamento e l'afa erano eccessivi, tanto che il giovane predicatore sudava durante il suo sermone di due ore. Lo zelo dei suoi ascoltatori lo ha ispirato. Successivamente, disse che non era mai stato così felice come in quel momento, e mai nessuno lo aveva ascoltato con tanto zelo e avidità, anche quando divenne vescovo. Spiegò che «il suo cuore era più puro allora» e con umiltà disse che ora i suoi peccati si erano moltiplicati. Un anno dopo essersi diplomato all'Accademia teologica, Pyotr Levshin fu trasferito come insegnante al Seminario teologico della Lavra. Ben presto fu tonsurato monaco con il nome Platone e un anno dopo fu ordinato ieromonaco. L'archimandrita della Lavra a quel tempo era Gedeone (Krinovsky; in seguito vescovo di Pskov, Izborsk e Narva), predicatore di corte e membro del Santo Sinodo. Mentre viveva a San Pietroburgo, il giovane convocò più di una volta lo ieromonaco Platone a casa sua. Sermoni di p. Platon a San Pietroburgo lo portò all'attenzione di alcuni funzionari di alto rango. Divenne noto all'imperatrice Caterina, che lo nominò insegnante di legge presso l'erede al trono, Pavel Petrovich, e 10 anni dopo, quando Platone era già arcivescovo di Tver, e la sposa dell'erede, Natalya Alekseevna.

La nomina di Platone fu richiesta dalla madre della sposa, la duchessa d'Assia-Darmstadt, che lesse l'opera dell'arcivescovo Platone “Teologia cristiana abbreviata” in tedesco. Dopo la morte di Natalya Alekseevna, Sua Eminenza Platone fu anche insegnante di diritto della seconda moglie di Pavel Petrovich, Maria Feodorovna. Questa situazione costrinse il reverendo Platone, nonostante il suo rango monastico, ad agire talvolta come una persona laica. Partecipò ai ricevimenti nel palazzo, visitò anche il teatro, nel grande palco riservato ai membri del Sinodo. Ma era gravato dalla vita di corte, e fu felice quando fu nominato archimandrita della Trinità-Sergio Lavra e, a causa della sua posizione, poté vivere nel tranquillo cortile di Sergio. Nel settembre 1770 Platone fu nominato arcivescovo di Tver e nel gennaio 1775 fu trasferito a Mosca, lasciando la Trinità-Sergio Lavra come archimandrita. Ma, come membro del Sinodo e insegnante di diritto della Granduchessa, doveva ancora vivere a San Pietroburgo. Solo con grande difficoltà, adducendo la malattia o la necessità di occuparsi personalmente degli affari diocesani, riuscì a “chiedere il permesso” per qualche tempo alla Lavra e alla diocesi. Il metropolita Platon si occupava degli affari diocesani con la sua energia caratteristica.

Prestò particolare attenzione alle scuole teologiche e ai monasteri, chiese un aumento dei fondi del Seminario teologico di Tver da 800 rubli all'anno a 2.000, aumentò anche il numero degli studenti, costruì un ostello (bursa) presso il Seminario teologico di Mosca Accademia e aumentò il numero degli studenti da 250-300 a 1.000. Aprì piccole scuole nei monasteri utilizzando i fondi dei monasteri. Si occupò dello sviluppo dello spirito di vera religiosità nei suoi alunni, nominando i più talentuosi per servire la Chiesa ... C'erano molti suoi discepoli-gerarchi, e riempì quasi tutta Mosca e anche i dintorni di sacerdoti dotti e rispettabili ... Monaco severo, costruì e abbellì molti monasteri e resuscitò in essi lo spirito del vero monachesimo, chiamando per questo i discepoli del grande anziano Paisio (Velichkovsky). Dei monasteri da lui rinnovati, i monasteri Peshnoshskaya e Optina furono particolarmente notevoli. Il metropolita Platone fin dall'infanzia fu un profondo e riverente ammiratore del monaco Sergio di Radonezh Compose per lui un akathist e per tutta la vita si occupò con grande cura dello splendore e del benessere della Lavra.

All'inizio del suo ministero a Mosca (1778), utilizzando 30.000 rubli ricevuti dal tesoro, decorò riccamente la Lavra, realizzando dipinti murali e nuove iconostasi in quasi tutte le chiese (nella Cattedrale della Trinità - ricoperte d'argento), eresse il Serapione e tende Maximov e molto altro ancora. Nel 1808, le teste delle cattedrali della Trinità e dell'Assunzione, delle chiese spirituali e del refettorio furono ricoperte di rame e dorature. Nella Cattedrale della Trinità, sopra le reliquie di San Nikon, è stato realizzato un baldacchino d'argento su pilastri, del valore di 20.000 rubli, e un santuario d'argento. Nel 1795, il metropolita donò alla Cattedrale della Trinità un candelabro d'argento a sette bracci, un tabernacolo del peso di 9 libbre d'oro e 32 libbre d'argento. Questo candelabro a sette bracci a forma di ramo diviso in sette parti con foglie in rilievo è un esempio di lavorazione artistica di gioielleria e allo stesso tempo dello stato d'animo cristiano del donatore. Sul candelabro a sette bracci c'è un'iscrizione: "Il tuo dal tuo, portato a te attraverso il tuo vescovo, l'onorevole e grande vescovo, il peccatore Platone nell'estate... come una vedova, accetta il mio contributo". Il metropolita Platone fondò il monastero di Betania, nel 1779 restaurò l'Eremo Nikolaev Berlyuk e nel 1808 costruì un tempio nel nome della Santissima Trinità nel monastero della Trinità Stefano-Makhrishchi. Restaurarono le stanze vescovili a Mosca, distrutte e saccheggiate durante la ribellione contro la peste nel 1771.

Il grande merito di Platone (allora ancora arcivescovo), subito dopo la sua nomina alla sede di Mosca, fu la distruzione del famigerato "sacro" presso la Porta Spassky, dove si riunivano i sacerdoti esiliati dai loro luoghi, e alcuni banditi o sotto processo . Per il prezzo più basso (5-10 centesimi) venivano assunti per servire la messa. "Questa era una tentazione insopportabile, ma Dio ha aiutato l'arcivescovo a sopportare tutto questo, così che non è rimasta traccia, anche se è continuata, forse, dopo diverse centinaia di anni, e sebbene i vescovi precedenti abbiano provato lo stesso, non hanno avuto tempo." E non solo non hanno avuto tempo, ma solo pochi anni fa il tentativo del vescovo Ambrogio di distruggere questo sacro è stato uno dei motivi che hanno portato alla ribellione e al suo omicidio, quindi, tra le altre cose, questa faccenda ha richiesto un notevole coraggio. Il metropolita Platone ridusse anche il numero delle chiese domestiche e delle parrocchie unite in modo che potessero sostenere comodamente i sacerdoti, poiché notò che più povero era il clero, più era suscettibile a vari vizi. Inoltre “non aveva molto rispetto” per l’elezione allora accettata del clero e del clero da parte dei parrocchiani, che spesso portava ad abusi. Molti dapprima ne furono scontenti, ma poi videro che erano stati assegnati loro dei sacerdoti buoni e molto migliori di quelli che avevano scelto, e smisero di lamentarsi.

Come scrisse lo stesso Platone, “nel condurre gli affari, non guardava i volti forti, né le richieste, né le lacrime, se lo trovava incompatibile con la giustizia legale e con il disordine dell’ordine generale del gregge”. Quando lo ritenne necessario, non tenne conto del fatto che avrebbe potuto incorrere nel dispiacere reale. Di ciò approfittarono i nemici del metropolita, che temevano la sua intelligenza e influenza. C'è stato un tempo in cui solo l'amicizia con Potemkin lo ha salvato dalla disgrazia reale. Per comunicazioni con I.V. Lopukhin e I.P. Turgenev lo ha quasi accusato di massoneria.

Fu giustificato solo da quanto trovato nelle carte di N.I. La lettera di Novikov di Lopukhin, che scriveva che "non riusciva a convincere Platone a unirsi alla loro società". L'imperatore Paolo salì al trono. Amava moltissimo il suo ex insegnante, corrispondeva con lui per 15 anni, ma rimase spiacevolmente impressionato dal fatto che durante l'incoronazione il metropolita gli suggerì di togliersi la spada all'ingresso dell'altare. Paolo si raffreddò notevolmente nei suoi confronti dopo che il reverendo Platone iniziò a protestare contro l'assegnazione di ordini al clero.

Nel frattempo, le forze del metropolita si stavano esaurendo. Anche in età relativamente giovane soffriva di gravi coliche renali (da calcoli renali), che a volte lo portavano al completo esaurimento. Nel corso degli anni gli attacchi si sono intensificati, facendolo temere per la sua vita. Più di una volta ha chiesto la pensione, ma ha ricevuto la risposta che avrebbe potuto, quando avesse voluto, vivere nella Trinità-Sergio Lavra, affidando gli affari al vicario. Nel 1805 o 1806 subì un colpo dal quale il metropolita non si riprese mai. La sua forza si stava indebolendo. Passò gradualmente la gestione degli affari al vicario, il vescovo Agostino (Winogradsky). Alla fine, nel 1811, fu completamente rilasciato finché non si riprese.

Ma dopo questo (già alla fine della sua vita) il metropolita Platone dovette sopportare un terribile shock mentale: l'invasione di Napoleone, la cattura e l'incendio di Mosca. Quando la capitale aveva già cominciato a svuotarsi, le sue strade si riempivano solo di chi partiva da essa o di convogli con proiettili militari e feriti, poi il metropolita Platon arrivò per l'ultima volta da Betania per guardare la sua amata Mosca. Dicono che volesse andare al campo di Borodino o alla collina Poklonnaya e con la sua benedizione ispirare l'esercito alla battaglia per Mosca. Arrivato al monastero di Chudov il 28 agosto, si sedette su una poltrona sotto il portico d'ingresso e guardò a lungo il Cremlino con le lacrime, come se salutasse e come se anticipasse la sua eterna separazione da lui e dalla sua sorte. Il 1 settembre, il metropolita Platon tornò da Mosca a Betania e il 2 settembre i francesi occuparono la capitale. Ma anche dopo, il metropolita non voleva lasciare Betania, e solo quando il nemico cominciò ad apparire nei villaggi vicini, costretto da chi lo circondava, partì per Makhrishchi.

Il metropolita Platone fu uno dei più grandi santi russi del XVIII secolo e lo scrittore spirituale più prolifico del suo tempo. Non solo scrisse e predicò, ma incoraggiò anche gli altri a fare lo stesso. Aveva il dono della parola sia nel predicare che nel raccontare storie. Le sue prediche non sono un esempio di eloquenza, ma bisognava vedere e ascoltare la sua recitazione: senza slanci, sempre moderata, sempre degna di dignità e di santuario. Il suo discorso era pieno di vita, e se non tutti, ascoltando i suoi sermoni, si asciugavano le lacrime, allora, ovviamente, nessuno lasciava la chiesa senza rimpianti e con il desiderio di ascoltarlo di nuovo. Intelligente e istruito, possedendo una rara capacità di distinguere e promuovere persone di talento, amava la chiesa e il culto, apprezzava l'antichità della chiesa e si preoccupava della sua conservazione. La profonda sensibilità della sua anima si manifestava durante i servizi divini; Quasi ogni volta che leggeva il Credo e il Padre Nostro, scoppiava in lacrime per la tenerezza emotiva; Si avvicinava sempre al Pasto Divino con le lacrime. Le qualità distintive del suo animo nobile erano la gratitudine, la schiettezza e la sincerità. La sua memoria è venerata con riverenza di generazione in generazione, e i segni della misericordia di Dio e le guarigioni che si verificano sulla sua tomba che si verificano di tanto in tanto servono come un indubbio messaggero che oltre la tomba il defunto si è trovato una parte benedetta di coloro che vengono salvati.

Hanno parlato del metropolita Platone e hanno raccontato episodi istruttivi della sua vita. Questo è un segno di amore e rispetto. Una volta alla Trinità Lavra, un monaco gli portò un pezzo di pane nero ammuffito lamentandosi che gli stavano dando da mangiare quel pane. Il metropolita, prendendo questo pezzo, cominciò a mangiarlo, nel frattempo iniziò una conversazione con il monaco, e quando lo mangiò gli chiese, come se avesse dimenticato con cosa era venuto da lui il monaco. "Lamentati del pane cattivo", rispose il monaco. "Dove si trova?" - ha chiesto il metropolita. "Ti sei degnato di mangiarlo." "Bene, vai avanti e fai quello che ho fatto", gli disse con calma il metropolita. La badessa del convento di Novodevichy, Metodio, amava ricordare come il defunto metropolita Platone le fece visita durante questo periodo. Quando lui veniva da lei inaspettatamente e lei lo invitava a restare a cena, sicuramente le chiedeva: "Hai del vecchio porridge di grano saraceno?" Altrimenti non mi siederò a pranzo con te." Se nella cella dell'abate non c'era il vecchio porridge di grano saraceno, i novizi andavano alla ricerca di tutte le celle e, ovviamente, trovavano quasi sempre il cibo preferito del vescovo. Approfittando dei sospetti dell'imperatore Paolo, gli intrighi di corte approfittarono di questa debolezza di un sovrano gentile per natura.

Gli invidiosi, volendo nuocere a Platone agli occhi del sovrano, sapendo che l'imperatore era in corrispondenza con il metropolita, gli dissero: “Vostra Maestà, voi scrivete tutto a Platone, ma lui apprezza poco le vostre lettere, perché li incolla sopra (le finestre." Pavel si infiammò e il sospetto sprofondò nella sua anima. Arrivato a Mosca, arrivò inaspettatamente a Betania per Platone. Platone lo salutò con gioia, ma l'aspetto cupo dell'imperatore lo fece capire chiaramente a Platone , che lo studiò, che stava attraversando uno stato doloroso. "Conducimi attraverso le tue stanze", disse l'imperatore. Platone lo guida e l'imperatore continua a guardare attentamente le finestre.

Non mi hai mostrato tutte le stanze!

Sovrano! "Hai visto tutto", rispose Platone.

No, non tutti", obiettò irritato l'imperatore.

E se ha dei dubbi, signore, prenda un gesso e segni ogni porta. Se vedi una porta senza segno, significa che non sei stato lì.

Convinto che il metropolita dicesse la verità, Paul, entrando nell'atrio, gli rivelò il motivo del suo strano atto: "Mi hanno detto che stai coprendo le finestre con le mie lettere".

Il metropolita si inginocchia e dice: “Sovrano! Ti ho pregato e ora ti prego: non credere alla calunnia. È doppiamente dannoso per te: dannoso per te come persona, dannoso per te come monarca”.

Toccato dalle parole sincere del suo mentore spirituale, Paolo gli si gettò al collo, mentre era in ginocchio, e cominciò a baciarlo. Nel frattempo, l'Imperatrice, che prima aveva ammirato l'alloro dalla finestra del soggiorno, si voltò improvvisamente verso il lato del corridoio. Vedendo come l'imperatore quasi copriva con sé il metropolita inginocchiato, si precipitò lì. "Che è successo? Che è successo?" - gridò disperatamente. L'Imperatore, rendendosi conto del suo errore, rise. Alzò il metropolita e gli disse: “Chiama, Vladyka, il tuo cuoco e ordinagli il pranzo. Cenerò con te e resterò per la notte."

L'imperatore era allegro, esaminò la zona e trascorse l'intera giornata in conversazione con il famoso santo, e quando partì il giorno successivo, gli ordinò di sistemare gli stemmi imperiali nel soggiorno, in ricordo del suo soggiorno e del pernottamento. Un giorno, il metropolita Platon si trovava nel coro della cappella della Trasfigurazione e accanto a lui c'era un prete che non aveva mai visto il metropolita con cui aveva a che fare. Prima di partire con il Vangelo, il sacerdote mise una candela nella porta nord e, credendo che mentre leggevano "I Beati", avrebbe avuto il tempo di correre di sotto, corse giù per le scale. Nel frattempo il diacono si avvicina alle porte settentrionali con il Vangelo e non c'è nessuno che porti la candela. Il metropolita, notandolo, dice al prete: "Prendi la candela e portala". “Non è opportuno”, risponde il prete, “sono un prete”.

Quindi il metropolita va lui stesso, prende la candela, la presenta e, quando il diacono entra nell'altare, si mette di fronte alle porte reali mentre il sacerdote dà la benedizione, poi porta la candela sul lato sud e, rimettendola al suo posto , si inchina al prete: "E io sono il metropolita!"

Il grande si vede da lontano, il metropolita Platone ha preso il suo posto nella storia della Chiesa russa, ma per i contemporanei spesso le piccole cose della vita ne oscurano il contenuto principale. Vladimir governatore principe I.M. Dolgorukov nei suoi appunti esprime insoddisfazione nei confronti del metropolita, proprio in relazione alla sistemazione del monastero Makhrishchi: “Nel distretto noteremo il monastero Makhrinsky, un luogo deserto amato da Platone. Secondo la sua posizione, è nel dipartimento del vescovo Vladimir, ma, fin dall'antichità appartenente alla Trinità Lavra, è rimasto sotto il comando diretto del metropolita di Mosca. Platone parla soprattutto della bellezza dell'interno e dell'esterno del monastero. Grazie alle sue fatiche e al suo stesso sostegno, fu costruito un nuovo tempio seguendo l'esempio del suo eremo di Betania, a due ordini con cori e un trono elevato sulla montagna. L'ingresso alla chiesa è maestoso. È un peccato che il santo abbia qui disonorato i suoi capelli grigi con imprese del tutto indecenti al suo rango e alla casa di Dio. In primo luogo, le porte reali sono fatte di specchi in pezzi, in cui ogni oggetto davanti al sacerdote e al diacono in preghiera si riflette mille volte. Ne ho parlato con lo stesso Platone e, per rispetto dei suoi eccellenti talenti, non dirò nulla qui sulle battute seducenti con cui ha risposto ai miei commenti. In secondo luogo, sull’immagine locale di Giovanni Crisostomo, la bocca del santo è dorata, per distinguere l’immagine del santo di Cristo dalle altre davanti al popolo. Alla fine, schiavo dello spirito di orgoglio più di molte persone del mondo, l'anziano Platone pose nel tempio di fronte alle porte reali il proprio ritratto in nastri e onori secolari con l'iscrizione: "Immagine di Platone". È così che vivevano, sentivano e pensavano i nostri antenati e insegnanti divinamente ispirati?”

Nella seconda metà del XIX secolo. C'è un cancello nel muro meridionale del monastero. La Chiesa di San Sergio di Radonezh fu costruita nel 1792 su quelle orientali e su quelle settentrionali: i Supremi Apostoli Pietro e Paolo (1806, distrutta in epoca sovietica). Oggi il tempio è stato restaurato.

Le celle dell'abate e il corpo confraterno furono collocate vicino al muro settentrionale del recinto nel 1768-1769. L'edificio assunse l'aspetto attuale nella seconda metà del XIX secolo.

Nel 1807-1808 La Chiesa della Trinità è stata ricostruita sul sito di una chiesa smantellata del XVI secolo. Fu consacrata dal metropolita Platon il 23 agosto 1808, il giorno della dedicazione della festa della Dormizione della Beata Vergine Maria.

La predica è stata pronunciata da un giovane insegnante di eloquenza e retorica del Seminario teologico di Mosca, Vasily Drozdov, futuro metropolita di Mosca e Kolomna Filaret (canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa nel 1992), che spesso visitava il monastero insieme al metropolita.

Nella Chiesa della Trinità, il cui prototipo era la Chiesa della Trasfigurazione del Monastero di Spaso-Betania eretta dal vescovo Platone, le iconostasi stavano una sopra l'altra: sotto c'era un trono in onore di Giovanni Crisostomo, e sopra in onore di la Santa Trinità. Ampie scale conducevano al tempio superiore, che era costituito da gallerie murali su colonne. Dopo 40 anni si sarebbe dovuto ricostruire la cattedrale, ma il metropolita Filaret (Drozdov) di Mosca ha sottolineato che “non si può cambiare tutto, se non si lasciasse, per rispetto all’opera del vecchio san Platone, la disposizione interna come è stato sistemato da lui, e non cambiare gli altari quando si sistemano i pavimenti”.

Durante questa ristrutturazione, alla facciata occidentale fu aggiunto un vestibolo a due piani con volte, in cui al secondo piano si trovavano la sagrestia e la biblioteca, e a nord una cappella sopra la tomba del vescovo Varlaam venerato localmente. Sulla vita spirituale nel monastero alla fine del XVIII secolo. può essere giudicato dalla seguente osservazione del metropolita Platone: “Sua Eminenza ha ritenuto degno di lode che i fratelli lavorino obbedientemente, si puliscano, mangino insieme, ricevano estranei, allestiscano un mulino, svolgano attentamente i servizi religiosi, secondo costume monastico… fanno tutto con consenso e amore… Il Signore conceda al costruttore buona diligenza, abilità e successo, soprattutto nella costruzione delle anime dei fratelli”.

Fino al 1833, il costruttore del monastero Makhrishchi era lo ieromonaco Gennady. Era un assistente di cella del costruttore del monastero Nikolo-Peshnoshsky, lo ieromonaco Maxim, noto per la sua vita alta. A Peshnosh prestò servizio con successo come tesoriere. Trasferito dal costruttore del monastero Makhrishchi, con delibera del metropolita Filaret del 13 gennaio 1833, da dove fu trasferito all'Eremo di Davidov, il 2 febbraio 1836, fu licenziato dal suo incarico con il trasferimento alla confraternita di l'Ermitage di Caterina, distretto di Podolsk della provincia di Mosca. Morì nel 1851 e fu sepolto nel cimitero del Monastero dell'Intercessione di Mosca.

Nel 1850 fu identificato come costruttore del monastero Makhrishchi lo ieromonaco Varlaam (1854-1865), che proveniva da un popolo liberato, fu tonsurato al monachesimo nel monastero della Madre di Dio di Oransky, nella diocesi di Nizhny Novgorod, dal 1834 fu il costruttore del monastero Monastero Ostroyezersky, fu accettato nel monastero all'inizio del 1845. Monastero Spaso-Bethans, nel 1848 fu nominato costruttore del monastero del Getsemani, nel 1849 fu licenziato dal suo incarico a causa di malattia e ricoverato nell'ospedale Lavra. . Il 3 luglio 1853 fu nominato economista della Lavra e membro del suo consiglio istituito. Il 23 luglio 1854 fu assegnato ai costruttori dell'Ermitage di David. Fu promosso abate il 2 settembre 1856 dal metropolita Filaret al Trinity Metochion. Aveva una croce pettorale d'oro. Morì l'11 gennaio 1865, 64 anni. Secondo l'archimandrita Pimen, rettore del monastero Nikolo-Ugreshsky, Varlaam è "un uomo di buon carattere e ospitale". Fu sepolto nel David Hermitage vicino alla chiesa di San Nicola.

Nel 19 ° secolo Il monastero Makhrishchi continuò a essere migliorato: negli anni '50 dell'Ottocento. L'hotel è stato costruito nella seconda metà del XIX secolo. refettorio.

Nel 1887-1890, sotto l'abate del monastero, l'abate Amphilochia, secondo il progetto dell'artista architettonico non di classe Alexander Petrovich Beloyartsev (1858-1892), fu aggiunto un campanile a tre livelli alla Chiesa della Trinità. Apparvero cortili per cavalli e bestiame e una serra. Nel 1900, grazie agli sforzi del costruttore, lo ieromonaco Alipio, nel monastero fu fondato un rifugio per orfani e figli dei residenti circostanti. C'era una scuola parrocchiale e una grande biblioteca.

Nel 1906 fu celebrato solennemente il 500° anniversario della morte di Santo Stefano. Al centro del monastero c'erano due chiese: Stefanovsky e vicino ad essa, da sud, la Trinità. Nella prima riposavano nascoste le reliquie del fondatore del monastero. Questo tempio fu ricostruito più volte e all'inizio del secolo, secondo il progetto dell'architetto Alexander Felitsianovich Meisner (1859-1935), fu coronato da una tenda.

Nel 1792, per ordine del metropolita Platon (Levshin), durante la costruzione del recinto in pietra del monastero, sopra la sua porta orientale fu costruita la Chiesa di San Sergio con un ingresso speciale dal lato dell'insediamento monastico. Questa chiesa fu affidata al clero parrocchiale per lo svolgimento dei servizi divini e delle funzioni religiose. Non era riscaldata e d'inverno non c'erano servizi. Nel 1824 la chiesa fu chiusa a causa del degrado e la parrocchia rimase senza chiesa. La parrocchia non aveva soldi per costruirne una nuova e il clero dell'insediamento monastico si rivolse a Sua Eminenza Partenio (Chertkov) per istruzioni. Sua Eminenza Partenio conosceva le necessità della parrocchia; nel 1821 stava viaggiando attraverso Makhra verso Vladimir e si fermò per passare la notte qui. A quel tempo, l'arcivescovo Simeone (Krylov-Platonov, nel 1821 si trasferì alla sede di Yaroslavl, morto nel 1824) passò per Makhra mentre andava da Tver a Yaroslavl; sua sorella era sposata con un prete Makhrin. I santi erano buoni amici e trascorsero diversi giorni a Makhra, poi andarono insieme ad Alexandrov e lì si separarono.

Vladyka Parthenius, quando venne a conoscenza della sigillatura del tempio, prese le misure più energiche per fondare una chiesa parrocchiale a Makhra, separata dal monastero. 6 verste da Makhra, nel villaggio. Yam, a quel tempo il proprietario terriero Yakovlev costruì una chiesa in pietra; nella chiesa di legno ancora forte che si trovava nel villaggio non si tenevano funzioni religiose. Sua Eminenza Partenio consigliò ai parrocchiani di Makhrinsky di acquistare questa chiesa, e lui stesso scrisse a Yakovlev chiedendogli di cedere la chiesa di legno alla parrocchia di Makhrinsky. Yakovlev cedette la chiesa con l'iconostasi e le icone per 300 rubli. In 6 settimane il tempio è stato trasportato e assemblato in una nuova posizione.

Nel 1857, nell'insediamento monastico, fu costruita una chiesa in pietra di San Sergio di Radonezh con le cappelle di San Nicola Taumaturgo di Myra e l'icona Tikhvin della Madre di Dio. La chiesa di legno fu abolita.

Il clero era composto da un sacerdote, un diacono e un salmista. Dal 1843, il sacerdote Giovanni Solovyov prestò servizio nel tempio. Il sacerdote aveva le sue case di legno, situate sul terreno della chiesa. Nel 1873, il distretto zemstvo aprì una scuola nel villaggio, che si trovava in una casa separata costruita sul terreno della chiesa. Nel 1884 vi studiarono 47 ragazzi e 8 ragazze.

Durante il periodo sovietico, il tempio fu chiuso negli anni '50. La rotonda che lo incoronava, l'edificio stesso del tempio e il livello superiore del campanile furono distrutti. Nel tempio fu istituito un club.

Durante il periodo di persecuzione della Chiesa, il clero, i sacerdoti e i parrocchiani attivi del tempio furono repressi. Ivan Abrosimovich Zabnin (nato nel 1869), ieromonaco del monastero Makhrishchi, dopo la rivoluzione non ebbe un luogo di residenza fisso, vagò e nel 1937 a volte prestò servizio illegalmente nella chiesa del villaggio. Makhra, distretto di Alexandrovsky. Arrestato il 7 marzo 1937

Anisim Ignatievich Slinko (nato nel 1877) prima della rivoluzione del 1917 era un contadino del villaggio. Distretto di Chernigovka Nikolsko-Ussuriysk della regione dell'Estremo Oriente. Nel 1926 divenne diacono e fino al 1930 prestò servizio in una delle chiese della città di Rostov, nella regione di Yaroslavl. Nel 1931 fu arrestato e condannato da una commissione a tre anni di esilio nel Territorio del Nord. Ha scontato la pena ed è entrato in servizio come diacono della chiesa Makhrishchi. Qui "si unì al gruppo controrivoluzionario "Fratellanza del monachesimo segreto" (un'organizzazione inventata dalle indagini), divenne uno dei leader di questo gruppo, condusse un'attiva agitazione antisovietica tra la popolazione", fu arrestato nel marzo 1937 e il 15 giugno 1937 condannato all'esilio in Kazakistan per 5 anni. Poi ha vissuto nella regione di Vladimir. Nel 1959, il caso contro Slinko A.I. licenziato per mancanza di prove di un reato.

Dmitry Andreevich Danilin (nato nel 1880), di famiglia di contadini, dal 1912 nella città di Kineshma fu reggente e insegnante di canto in una scuola elementare. Dal 1913 era nelle fila del vecchio esercito di Kostroma. Nel 1918 tornò a Kineshma e iniziò a prestare servizio come lettore di salmi in vari luoghi, dal 1926 nel villaggio. Mahra. Arrestato nel febbraio 1931, fu accusato in modo calunnioso di "riunirsi con altri cittadini per discutere i metodi di lotta contro gli eventi sociali, di condurre agitazioni antisovietiche e di lottare contro il movimento agricolo collettivo". Danilin D.A. condannato il 3 luglio 1931 alla deportazione nel Territorio del Nord per due anni.

Agafya Nikanorovna Orlova (nata nel 1869), originaria del villaggio di Vyazmino, distretto di Aleksandrovsky, era una contadina fino al 1916, poi una suora. Dopo la rivoluzione del 1917, lavorò a Mosca, in un ospizio. Nel 1937, senza alcuna occupazione specifica, viveva nel villaggio. Mahra. Arrestato il 6 marzo 1937

Anna Ivanovna Pichugina (nata nel 1877), originaria del villaggio di Stepkovo, distretto di Alexandrovsky, era una monaca del Monastero dell'Assunzione nella città di Alexandrov dall'età di 15 anni.

Dal 1918 viveva “ovunque dovesse: nel villaggio di Stepkovo, villaggio. Kara-banovo, nel villaggio. Mahra, vicino alla chiesa. Nel 1929, "per agitazione antisovietica", fu espulsa nel distretto di Rostov, nella provincia di Yaroslavl, dove visse fino al 1933. Nel 1937 faceva le pulizie nella chiesa del villaggio. Mahra, arrestata il 6 marzo 1937

Dmitry Nikolaevich Shikalev (nato nel 1883), originario del villaggio di Neglovo, distretto di Aleksandrovsky, dove viveva. Ha servito come anziano nella chiesa del villaggio. Mahra. Arrestato il 6 marzo 1937. Orlova A.N., Pichugina A.I., Shikalev D.N. furono accusati di “partecipare attivamente al gruppo controrivoluzionario “Fratellanza del monachesimo segreto”, di partecipare a raduni antisovietici, dove conducevano agitazioni antisovietiche e diffondevano voci provocatorie”. In un incontro speciale presso l'NKVD dell'URSS, D.N. Shikalev condannato il 15 luglio 1937 a 5 anni di campo di lavoro forzato, gli altri furono mandati in Kazakistan per 5 anni.

Nel 1922 il monastero fu chiuso. Gli edifici ospitavano un orfanotrofio, una base turistica o un campo di pionieri.

Un ricercatore moderno (T.P. Timofeeva) scrive: “Nel 1923, le campane dei monasteri chiusi del distretto di Alessandro - Stefano-Makhrishchsky, Lukyanova Hermitage e Zosimova Hermitage - iniziarono a diffondersi nei villaggi circostanti. Il 31 luglio 1923, il VIC Makhrinsky ricevette un messaggio telefonico: “Il dipartimento di gestione vi invita a notificare urgentemente i villaggi del volost che vi è stato affidato: Malinovo, Kamshilovo, Korovino, Stepkovskaya Gora, Kovedyevo, Stepkovo, Gideevo, Lizunovo, Afanasyevo per la soddisfazione delle campane del monastero Makhrinsky secondo le richieste presentate", ci sono un sacco di affermazioni del genere; Eccone uno, dal villaggio di Afanasyevo, provincia di Mosca: “Con la presente chiediamo... la vendita di due campane della chiesa del peso di 1-1,5 libbre dal Monastero Makhrinsky o dall'Eremo di Zosimova... Nel Monastero di Stefano-Makhrishchi nel 1925 rimasero le campane più grandi, perché i paesi circostanti portarono via solo quelle più piccole. Il 24 aprile 1925, in risposta alla richiesta dei credenti del sottomonastero Makhrinsky di lasciare loro una grande campana, il comitato esecutivo provinciale rispose: “che la campana richiesta, e tutte le altre campane dell'ex monastero Makhrinsky, sono a disposizione del Gospromtsvetmet (...trasferiti in base ad un accordo con il comitato esecutivo provinciale) e questi ultimi vengono già rimossi per essere versati in altri prodotti."

Nel 1943 le chiese di Santo Stefano e della Santissima Trinità furono distrutte e ridotte in macerie per l'aerodromo (che non fu mai costruito).

Nel 1993, sul territorio del monastero fu eretta una croce commemorativa in onore del 600° anniversario del riposo di San Sergio, il monastero fu restaurato come monastero del Convento dell'Assunzione nella città di Alexandrov.

La prima ad essere restaurata fu la Chiesa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo. Accanto all'abside del tempio fu costruito un campanile in legno.

Nel 1995 il monastero ottenne l'indipendenza. Il 14 novembre 1996, l'arcivescovo Evlogy di Vladimir e Suzdal ha posto la prima pietra nelle fondamenta della chiesa di Santo Stefano. EN Pozdyshev, presidente della società Rosenergoatom, che ha patrocinato il restauro del convento Makhrishchi Trinity-Stefanovsky, ha promesso di costruire il tempio in un anno. Il 25 novembre 1997 sono venuti qui ospiti da molte parti della Russia, l'arcivescovo Evlogy, i leader del distretto di Aleksandrovsky, il clero, i monaci e numerosi parrocchiani di varie chiese. La consacrazione del tempio fu guidata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II.

L’agricoltura nei monasteri può essere redditizia? È difficile vivere senza prodotti importati? Come sopravvivono oggi i monasteri? Queste e altre domande saranno discusse dagli abitanti dei monasteri nella tavola rotonda delle prossime XXIV Letture educative natalizie internazionali. Nel frattempo, invitiamo i lettori a conoscere l'economia del Convento Stavropegico della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchsky e ad apprezzare il caseificio, che fornisce alle suore, ospiti del monastero, nonché ai bambini del monastero un rifugio delizioso e formaggi sani creati con tecnologia italiana.

...120 km da Mosca, regione di Vladimir, villaggio di Makhra. Qui si trova un monastero un tempo maschile, oggi femminile, fondato nel XIV secolo. Oggi il monastero stupisce con chiese in pietra bianca, giardini paesaggistici e un'economia monastica sviluppata, che le suore organizzarono durante il periodo di rinascita della vita monastica per nutrire se stesse e i pellegrini. Ma questo accadeva più di vent’anni fa. E ora le suore Makhrishchi servono pellegrini e lavoratori, parrocchiani e benefattori nel monastero con il loro latte, ricotta e deliziosi formaggi.

Ma la nostra prima domanda è alla badessa del monastero, la badessa Elisaveta (Zhegalova), se il lavoro fisico sia necessario per gli abitanti dei monasteri:

"Il lavoro sulla terra è molto importante per lo stato spirituale interno di un monaco", risponde la madre. – Quando il corpo lavora e si umilia, anche l’anima umana si umilia. Lavoro e preghiera: l'uno nutre l'altro. Qui però è molto importante distribuire correttamente i carichi. Ma questo è già compito della badessa. Le nostre sorelle godono dell’obbedienza sulla terra. Molte persone chiedono l'opportunità di lavorare all'aria aperta. Le persone in generale oggi tendono a lasciare le città. Un bel paesaggio mette anche l'anima in un certo umore. In natura puoi stare da solo con te stesso, ma in città questo è molto difficile. Ho iniziato il mio cammino monastico a Pyukhtitsy; alle obbedienze economiche si associava allora un lavoro fisico molto duro, ma aiutava la vita spirituale e la preghiera. Quando ero obbediente nell'aia, avevo tempo per leggere i Santi Padri e imparare i salmi. Era una specie di eremo e, in ogni caso, un'occasione per ritirarsi. Inoltre il monastero è autosufficiente. Le persone nel mondo lavorano per guadagnare denaro, nutrire le proprie famiglie e anche noi stessi.

Oggi il monastero possiede una numerosa mandria: 25 mucche da latte e 63 con vitelli. Negli ultimi anni le suore sono riuscite a creare un ciclo produttivo completo nella loro fattoria: allevano mucche, allevano vitelli e preparano il foraggio. L'unica cosa che dobbiamo comprare è il mangime: le sorelle non coltivano ancora il grano. Il monastero dispone di 80 ettari di terreno, ma non molto tempo fa il monastero possedeva solo un piccolo pezzo di terra, appena sufficiente per un orto. Tutti i sistemi dell'economia del monastero sono completamente automatizzati: la rimozione del letame è consolidata, ci sono mungitrici, trattori, miscelatori di mangime che non solo mescolano il mangime, ma lo tagliano anche alla dimensione richiesta - 10 cm. Naturalmente, gli uomini lavorano sui trattori - le suore semplicemente non riuscivano a far fronte al lavoro pesante delle attrezzature, ma le suore fanno davvero tutte le altre faccende domestiche: lavorano in cucina, nel pollaio, nel caseificio.

A proposito, quando hanno creato un caseificio a Makhra, le sorelle hanno dovuto risolvere molti problemi di produzione. Ad esempio, un seminterrato umido è stato ricostruito in una cella per la conservazione del formaggio. Ora all'interno c'è il drenaggio, l'acqua viene regolarmente pompata fuori dal seminterrato e nel magazzino la temperatura necessaria per la stagionatura dei formaggi viene mantenuta costantemente a 12 gradi. I formaggi vengono sistemati su apposite rastrelliere di legno; le suore monitorano costantemente le forme e le rivoltano se necessario.

Le suore Makhrishchi non trovarono subito un caseificio adatto: quelli offerti erano destinati alla lavorazione di grandi quantità di latte: una o due tonnellate. Questo, ovviamente, è conveniente quando l’azienda agricola ha un gran numero di mucche. Cosa fare quando ce ne sono due dozzine? E poi i monaci del monastero di Valaam vennero in aiuto del monastero. Furono loro a trovare per la loro fattoria e consigliare alle monache del monastero Stefano-Makhrishchi un piccolo caseificio, progettato e venduto in Russia da italiani. Come si è scoperto, si sono stabiliti da tempo nelle vaste distese del nostro Paese e guadagnano insegnando ai russi come produrre il formaggio utilizzando le tecnologie italiane.

La nostra “guida turistica” del monastero, la governante del monastero, suora Anna, ci mostra questa invenzione italiana. In apparenza, il caseificio è piccolo e semplice: una capacità di 130 litri e una caldaia ad esso collegata, e tutto questo ha le dimensioni di un normale tavolo. Può lavorare da 30 a 130 litri di latte alla volta e, se utilizzato a pieno carico, fino a 500 litri al giorno! Inoltre, convenientemente, il caseificio funziona con una bombola di gas, che dura una settimana. Ma, cosa più importante, ora le sorelle non devono sollevare nulla di pesante, versare il latte nei secchi o mescolare. Basta inserire il programma appropriato, impostare la temperatura sul display elettronico per produrre formaggio o latte cotto, e poi il caseificio italiano inizia a funzionare.

“Supponiamo che dobbiamo cuocere il latte”, spiega suora Anna, “impostamo la temperatura a 95 gradi e in due ore il latte è pronto”. E restava nel forno per quasi un giorno... Un paio di anni fa, le sorelle scaldavano il latte in pentole a gas. Immagina come sarebbe se avessi bisogno di trattare 200-300 litri alla volta. Lavoro duro!

Insieme al caseificio è venuto al monastero anche un tecnologo italiano, che per due o tre giorni ha insegnato alle suore a fare il formaggio. Il tecnologo ha lavorato con un traduttore. Il primo giorno ha preparato lui stesso il formaggio, ha spiegato tutto in dettaglio e le sorelle guardavano e ricordavano. Il secondo giorno le suore hanno cucinato i formaggi sotto la supervisione di un tecnologo. E per non farti girare la testa, non padroneggiare più di cinque varietà al giorno.

– Quanti tipi di formaggio riescono a produrre le suore?

– Fai i conti da solo. Strokino, montasio, russo, ricotta, feta, noce, adyghe, cagliata, burrata, scamorza. Gli italiani hanno persino inventato una nuova varietà in onore del nostro monastero: Makhrishchi. Questo è un tipo di formaggio a pasta dura. Matura per quattro mesi, ma si può conservare per un anno.

Per rispettare le condizioni di conservazione, le monache provano a produrre formaggi diversi. Alcuni - come i già citati Makhrishchi o Montasio - si conservano a lungo, da sei mesi a un anno, altri - come la popolare ricotta magra - solo 3, massimo 5 giorni. Inoltre, come diceva suora Anna, alcuni formaggi vengono fatti in una sola volta. Ad esempio, a base di mozzarella si possono realizzare sia la mozzarella stessa che la scamorza e la burrata. Ma differiscono tutti l'uno dall'altro nel gusto. La burrata è più grassa e ha un sapore piccante; anche la scamorza ha un colore diverso, che diventa semidura nel giro di una settimana.

Quando ospiti provenienti da altri monasteri vengono al Monastero di Stefano-Makhrishchi, le suore mostrano sempre loro questo meraviglioso caseificio e condividono la loro esperienza. Dopotutto, ai loro tempi i monaci del monastero di Valaam aiutarono e continuano ad aiutare le sorelle. A proposito, non solo nella scelta di un caseificio. Oggi, su consiglio dei fratelli Valaam, le sorelle hanno iniziato ad allevare una nuova razza di mucche dello Yorkshire (in precedenza allevavano Holstein, ma richiedeva cure particolari), che produce più latte (fino a 45 litri al giorno) e non è così stravagante.

"Le mucche dello Yorkshire hanno un latte molto gustoso, con il 4,5% di grassi", continua la suora Anna. – Una volta mi è stato fatto un paragone tra il latte di una fattoria del villaggio e il nostro. Il latte di campagna è normale, ma il nostro è come il gelato sciolto, il gelato in una tazza. Molto dolce e gustoso. Lo beviamo noi stessi con piacere e diamo da mangiare ai bambini dell'orfanotrofio.

La vivace storia della madre di Anna e la sua capacità di comprendere le complesse questioni dell'allevamento del bestiame ti fanno involontariamente chiederti come questi abitanti delle città nel recente passato siano riusciti ad abituarsi così abilmente all'agricoltura? La madre badessa risponde:

– Le pulizie sono necessarie per qualsiasi monastero. Beh, non andare al mercato per comprare verdure fresche! È così naturale lavorare sulla terra! Consiglierei solo di non lasciarsi trasportare troppo da questo, in modo che il culto non passi in secondo piano. Dovresti sempre iniziare con la preghiera; parallelamente alla vita statutaria del monastero, puoi anche fare le pulizie per mangiare prodotti freschi e naturali.

Per quanto riguarda la nostra economia, è redditizia fin dall'inizio e provvede interamente al monastero e al ricovero. C'è anche del cibo avanzato per gli ospiti e i pellegrini. Quando le suore arrivano per la prima volta al monastero, spesso non hanno particolari competenze professionali legate all'agricoltura. Ma è molto importante che tutti coloro che si impegnano per la vita monastica si sottopongano all'obbedienza sia nell'aia che in cucina. Ciò è necessario per l'umiltà interiore. Si potrebbe addirittura dire che questo sia una sorta di primo passo per acquisire le virtù monastiche.

È anche molto importante che una persona tratti la sua obbedienza in modo creativo, sviluppi se stessa e sviluppi il lavoro in cui è impegnata. Dopotutto, c'è sempre qualcuno a cui chiedere consiglio. Abbiamo sviluppato buoni rapporti con lo staff dell'Accademia Timiryazev. Ci consultiamo con loro, le suore vanno a Mosca per frequentare i seminari tenuti dall'Accademia. Chiediamo aiuto anche ai monaci del Monastero di Valaam e della Trinità-Sergio Lavra, che hanno fondato fattorie monastiche.

– Madre, cosa consiglieresti ai monasteri che hanno appena iniziato a coltivare e vorrebbero seguire il tuo esempio, ma hanno paura di possibili difficoltà?

“Anche per noi all’inizio è stato molto difficile. Abbiamo pensato: possiamo farcela? Non potevamo nemmeno immaginare di raggiungere un livello del genere. Tutti hanno iniziato da zero, non c'era niente: solo un tempio e una piccola casa. E vivevamo molto magramente. Ma il tempo passava e tutto migliorava. Come ho già detto, per un monaco il lavoro è necessario. Pertanto, a Mahra, nessuno è mai gravato dall'obbedienza nel giardino o nell'aia. Sono trattati come tutti gli altri: nel coro o in ufficio. Tutto funzionerà se inizi a fare qualsiasi cosa con la preghiera. A proposito, spesso vengono a trovarci le badesse dei monasteri di nuova apertura per vedere come è organizzato tutto qui. Hanno la stessa paura che abbiamo avuto noi, ma quando vedono accadere qualcosa appaiono gioia e speranza. Ha funzionato per noi e funzionerà per gli altri. La cosa principale è pregare, chiedere al Signore e Lui non se ne andrà.

Materiale preparato da: Ekaterina Orlova, Petr Selinov
Fotografo: Vladimir Khodakov

Monastero della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi

Non lontano da Aleksandrov, nel villaggio di Mahra si trova Monastero della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi. Il monastero fu fondato nel XIV secolo da Santo Stefano.
Il villaggio di Mahra è a 15 chilometri di distanza. Si trova alla confluenza dei fiumi Makhrishchi e Molokchi Convento stauropegiale della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchsky.

In questo luogo, a 35 verste dalla Trinità-Sergio Lavra, nel 1353 Reverendo Stefano, originario del monastero di Kiev-Pechora, dopo lunghi vagabondaggi, mise una croce, costruì una cella e iniziò a coltivare la terra. Dopo qualche tempo, i residenti circostanti iniziarono a rivolgersi a lui per un consiglio spirituale. Ha permesso a tutti di stabilirsi nelle vicinanze. Intorno al 1358, sant'Alessio di Mosca benedisse con una lettera la consacrazione dell'edificio qui costruito Chiesa della Trinità, lo stesso venerabile Stefano fu nominato abate dei fratelli riuniti. Dal granduca Ivan il Terribile, il monaco Stefano ricevette un atto di donazione per l'uso del terreno e donazioni per la costruzione del monastero.

1. A metà del XVI secolo, a spese dello zar Ivan il Terribile, iniziò la costruzione di una cattedrale in pietra sul sito della Chiesa della Trinità in legno bruciata. Durante la posa della fondazione furono ritrovate le reliquie del fondatore del monastero Makhrishchi, Santo Stefano. Si è deciso di costruire sopra le reliquie Chiesa di Santo Stefano, che fu costruito nel 1558. Alla presenza di Ivan il Terribile e della sua prima moglie Anastasia Zakharyina, il tempio fu consacrato. La costruzione della Cattedrale della Trinità fu completata prima del 1570.

In ricordo dell'incontro dei monaci Sergio di Radonezh, che fondò, e Stefano di Makhrishchi alle mura del monastero di Makhrishchi sopra le sue porte orientali, fu costruito nel 1791 Porta Chiesa di San Sergio.

Nel 1824 una struttura in legno fu trasportata dal villaggio di Yam al territorio del monastero. Chiesa di San Sergio di Radonezh. Il tempio era destinato ai parrocchiani di Makhrinskaya Sloboda.

2. All'inizio del XIX secolo, grazie agli sforzi del metropolita Platone di Mosca, il monastero fu circondato da un recinto di pietra e ne fu costruito uno nuovo Tempio degli Apostoli Pietro e Paolo. Il nome è stato scelto in onore del celeste patrono del metropolita, Pietro. Si è rivelato essere l'unico tempio sopravvissuto sul territorio del monastero, dove le prime monache si stabilirono nel 1993. Fu con lui che iniziò la rinascita del monastero.

Nel 1942, la Cattedrale della Trinità e la Chiesa di Santo Stefano furono fatte saltare in aria e le macerie degli edifici furono utilizzate per costruire un aeroporto nel villaggio di Slobodka, distretto di Kirzhach.

La Chiesa di Santo Stefano di Makhrishchi è stata restaurata nel 1997 e consacrata dal Patriarca Alessio II.

3. Sul sito dell'altare della Cattedrale della Trinità fatta saltare in aria nel 1993 è stata eretta una croce. Attualmente la Cattedrale della Trinità non è stata restaurata. Attivo Chiesa della Santissima Trinità- storicamente la Chiesa parrocchiale di San Sergio di Radonezh, riconsacrata nel 2010 dal Patriarca Kirill. Allo stesso tempo vi furono trasferite le reliquie di San Barlaam, vescovo di Suzdal e Tarusa.

4. Nel 2004 è diventato il Monastero della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi stauropegiale, cioè sotto il diretto controllo del patriarca.

Il monastero possiede anche un metochion nella regione di Mosca, nel villaggio di Talitsy vicino a Sofrino. Il complesso comprende diversi templi e cappelle, tra cui un tempio rupestre restaurato.

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