Miti e tradizioni del Vietnam. Miti e tradizioni vietnamite: prefazione Dei vietnamiti

Dea Kuan Yin - come viene chiamata in Cina e nella maggior parte dei paesi del sud-est asiatico, e Kuan Am è un nome puramente vietnamita. Serve come una salvatrice e ha una natura compassionevole. Templi sono stati costruiti in tutto il Vietnam dove regna questa dea.

Tutti possono avvicinarsi alla dea Kuan Am con una richiesta o un desiderio, e lei lo esaudisce, compassionevole per tutta l'Umanità. Le richieste possono essere di qualsiasi tipo. Ma se il loro adempimento può danneggiare una persona, il desiderio non è soddisfatto. La dea della compassione è severa su questo.

Il nome Kuan Shi Yin, come viene spesso chiamata, significa "colei che guarda attentamente, osserva o ascolta i suoni del mondo". Secondo la leggenda, Kuan Yin (Kuan Am) era pronto per salire al cielo, ma si fermò sulla soglia, mentre le suppliche del mondo raggiungevano le sue orecchie.

Gli altari della dea si trovano ovunque, perché la dea aiuta in tutte le aree della vita. Gli europei a volte chiamano la dea Kuan Yin la Vergine Maria orientale.

Marina Filippova
Foto - Valeriy Garkaln

Tour in Vietnam

"Il dio del vento aveva un aspetto strano: non aveva una testa, quindi la gente lo chiamava anche Senza testa. Con l'aiuto di un ventaglio magico, poteva evocare il vento. A seconda dell'ordine del Signore di Giada, potrebbe essere un forte uragano o una debole brezza. Di tanto in tanto, il dio del vento appariva contemporaneamente al dio della pioggia e talvolta anche al dio del tuono: questi momenti sono i più pericolosi per le persone.Quando il tempo era bello, il dio del vento di solito scendeva nel mondo umano per una passeggiata. Poi un turbine furioso improvvisamente volò nelle pianure senza motivo.

Il dio del vento aveva un figlio piccolo che era spesso dispettoso. Dicono che una volta, dopo aver aspettato il momento in cui suo padre non era in casa, il ragazzo tirò fuori un ventaglio magico, lo aprì e, agitandolo un paio di volte, sollevò un forte vento.

A quel tempo c'era un povero sulla terra, a causa di un raccolto scarso non aveva assolutamente niente da mangiare. Quel giorno sua moglie si ammalò, dovette lasciare il villaggio per cercare almeno un po' di cibo. Con grande difficoltà riuscì a procurarsi una ciotola di riso, e si affrettò a preparare il cibo per la moglie malata. Tornato a casa, l'uomo scese allo stagno per lavare il riso. Il cielo era luminoso, senza nuvole. All'improvviso arrivò una folata di vento: era un ragazzo dispettoso. Il setaccio del riso si è rovesciato nello stagno e tutti i chicchi erano spariti. L'uomo gridò inconsolabile. Arrabbiato con il dio del vento, andò al Palazzo Celeste per chiedere al Signore di Giada di giudicarli. Vladyka ascoltò la denuncia e convocò il dio del vento. Ha onestamente ammesso di aver lasciato incustodito il figlio dispettoso. Quindi il Signore della Giada comandò di espellere il ragazzo dal cielo e mandarlo nel mondo delle persone a pascolare i bufali dalla stessa persona a cui ha causato una perdita. Ma anche questo non gli bastava. Dopo un po ', trasformò il ragazzo in un albero, che iniziarono a chiamare l'albero del vento, predisse il tempo. Quando i fiori di questo albero si sono chiusi e le foglie si sono raggrinzite, tutti sapevano che presto sarebbe sorto un uragano e che sarebbe caduta la pioggia. Inoltre, le persone hanno usato le foglie di questo albero per curare i raffreddori di bufalo. Dopotutto, mentre il figlio del dio del vento non si era ancora trasformato in un albero, era uno scagnozzo ed era esperto nelle malattie di questi animali".

"Per organizzare la pioggia, il Signore della Giada affidò Than Mya, il dio della pioggia. Than Mya apparve sotto forma di drago, gli fu permesso di trasformarsi in un pesce. Poteva salire in cielo o scendere sott'acqua in qualsiasi momento di il giorno. È necessario distinguere tra il dio della pioggia e il dio dell'acqua. Erano parenti ed entrambi spesso assumevano la forma di un drago, ma i loro compiti erano diversi.Di solito, il dio della pioggia discendeva nel mondo terreno, succhiava l'acqua dei fiumi e dei mari nel suo stomaco, poi volava via dove aveva bisogno, a volte molto lontano, e spruzzava acqua sui campi, sui boschi, sui cespugli di cespugli, in modo che crescano meglio. dio, proprio come il dio del vento, giovava a tutti coloro che vivevano sulla terra. Ma c'erano incomprensioni che causavano danni. Soprattutto spesso si sbagliava il dio della pioggia: molte volte annaffiava gli angoli remoti e provinciali e dimenticava di irrigare le zone costiere con l'umidità.

"Il dio della terra a volte assumeva la forma di un drago, quindi era anche chiamato Tho Dia Long Than - il dio drago della terra. Di solito la divinità appariva alle persone sotto forma di un vecchio. Dio viveva sottoterra, ma sapeva tutto ciò che accadeva nel mondo terreno, molti lo confondevano con Dio. Si dice che durante gli ultimi sette giorni dell'anno, il dio della terra fosse assente dal mondo terreno, mentre saliva per ricevere una visita a Ngoc hoang.La vita sulla Terra si è congelata. Il trentesimo giorno, il dio scese di nuovo e tutto sembrava svegliarsi dopo un sonno profondo. In questi giorni, le persone non osavano iniziare i lavori di sterro. Non solo non osavano arare, ma non ha nemmeno osato seppellire nulla nel terreno. Il secondo giorno del nuovo anno, è stata eseguita una cerimonia speciale, il dio della terra ha dato il suo permesso e solo allora le persone potrebbero di nuovo disturbare la terra. ”Il potere del dio era grande.

Una volta Ngoc Hoang inviò uno degli dei celesti nel mondo terreno per costruirvi una fortezza in una notte. Il dio celeste scelse il luogo per la fortezza sulla riva di un piccolo fiume. Ora è il fiume Kikung nella provincia di Lang Son. Non appena il dio celeste iniziò a lavorare, apparve il dio della terra e gli chiese cosa stesse facendo qui. Il dio celeste rispose: - Sto costruendo una fortezza per le persone.

Non va bene, questa è la mia terra. Perché stai scavando senza prima chiedere il mio permesso? Non ti permetterò di costruire una fortezza.

E non ho bisogno del tuo permesso. Il dio celeste non voleva cedere al dio della terra e decise di finire l'impresa prima che il gallo canti all'alba. Ma anche il dio della terra decise di prevenirlo a tutti i costi.

Il dio celeste scelse un posto sulla riva destra del fiume e si mise al lavoro con entusiasmo, sperando di finire prima della scadenza. Tuttavia, il dio della terra, per interferire con i lavori, portò a Fiave un enorme sasso. Due volte il dio celeste gettò via la roccia, ma il dio della terra la rimise al suo posto originale.

Quindi il dio celeste abbandonò la costruzione sulla riva destra e si spostò sulla riva sinistra. Si mise al lavoro con una vendetta per recuperare il tempo perduto, e presto terminò le porte ovest e sud. Ma nel bel mezzo del lavoro, un gallo ha improvvisamente sentito il grido. Il dio celeste ha dovuto rinunciare a tutto e ammettere la sconfitta. Portò da lontano un enorme blocco di pietra, riempì con esso la fortezza incompiuta e tornò alla Corte Celeste. E solo allora seppe che il dio della terra aveva deliberatamente ordinato al gallo di piangere presto per interferire con il suo lavoro.

E ora, anche a Lang Son, puoi vedere i resti delle rovine di un'antica fortezza e un enorme blocco di pietra nelle vicinanze. C'è una grotta in fondo e un buco in cima che va in profondità nelle profondità ".

"La narrazione della più alta punizione dice:" La First Lady è la divinità che si prende cura delle terre del sud. "Quando l'imperatore Li Thanh Tong, essendo andato a combattere con Champa, raggiunse la baia di Hoan, improvvisamente piovve forte, il vento soffiò, onde enormi si alzarono. la nave tremava violentemente, iniziò a inclinarsi pericolosamente. Il sovrano non sapeva cosa fare e in quel momento sognò una ragazza, che sembrava sui vent'anni, con un viso roseo come un fiore di pesco e le sue sopracciglia sembravano foglie di salice. Indossava un abito bianco e pantaloni verdi. La ragazza disse all'imperatore:

Sono la dea che custodisce le terre del Sud, abito nel tronco di un albero e sono in questi luoghi da molto tempo. Ho aspettato a lungo un'opportunità e ora, dopo averti incontrato, posso probabilmente soddisfare il mio desiderio. Sei andato in una campagna, fai del tuo meglio, affronta rapidamente il nemico e vinci. Ti chiedo di accettare anche il mio aiuto, sebbene in apparenza io sia solo una donna fragile. Con il tuo permesso, ti aspetterò qui e quando tornerai ti farò una visita.

Ha detto e se n'è andata. Allora il sovrano si svegliò e raccontò a chi gli era vicino il suo sogno. Il monaco Hue Lam ha detto rispettosamente:

La dea ha detto che si trova in un tronco d'albero, in una zona ricca di acqua e nuvole, il che significa che ora chiede di trovare questo albero e promette un aiuto meraviglioso.

Il governatore inviò messaggeri ovunque, ordinando loro di ispezionare sia le rive che le secche. In effetti, hanno trovato un tronco molto simile a una figura umana. Il suo colore, la sua forma e le sue dimensioni ricordavano proprio l'aspetto di una dea che sogna. Il sovrano assegnò subito al reperto il titolo di moglie del dio della terra e ordinò, dopo averlo installato sull'altare, di caricarlo sulla sua nave. Il vento si calmò, le onde si calmarono e la nave continuò facilmente la sua strada. All'arrivo a Champa, l'imperatore riuscì a sconfiggere i nemici così rapidamente, come se fosse aiutato da una divinità, la vittoria fu completa.

Sulla via del ritorno, quando la nave del sovrano raggiunse il molo dove il sovrano si era fermato in precedenza, decise di costruirvi un idolo. La pioggia è caduta immediatamente, si è alzato un forte vento. Huye Lam ha riferito:

Ti chiedo di dare l'ordine di consegnare la dea alla capitale, e lì dovrebbe essere ricompensata come merita.

L'imperatore accettò, la pioggia cessò immediatamente, la tempesta si placò. Tornato nella capitale, l'imperatore ordinò di scegliere un luogo adatto e costruire un idolo. Il tempio fu costruito nel villaggio di Anlang e aveva proprietà insolite: se qualcuno osava ridere della dea, veniva subito sconfitto dalla sfortuna.

Durante il regno dell'imperatore Li An Tong, ci fu una grande siccità, i dignitari chiesero il permesso di erigere un altare nel tempio di Namziao e adorare il cielo, e intendevano erigere la statua ritrovata della dea proprio in cima all'altare. Apparve in sogno all'imperatore e annunciò:

Abbiamo un dio Kaumang, è lui il responsabile della pioggia. Il sovrano fu felice e ordinò che si tenesse una cerimonia, durante la quale il Principe Millet si unì al Cielo e la divinità della terra - con la Terra, e istituì anche un altare a Namziao e pregò. Ovviamente ha iniziato subito a piovere forte. L'imperatore emanò un decreto ordinando a Kaumanga, che comanda la sorgente, di essere al di sotto della dea della terra. Da allora, in primavera, si svolgevano costantemente cerimonie speciali e ai piedi del santuario veniva installato un bufalo d'argilla”.

"Gli dei delle montagne, come gli dei della terra, ce n'erano parecchi. Di solito assumevano la forma di un vecchio con i capelli grigi. La divinità della montagna (Than Nui o Sean Than) era chiamata Khao Shon dai vyong - Granduca dell'alta montagna o Lord Thuong Ngan - Il misericordioso Signore delle montagne e delle foreste Dio poteva controllare una vasta catena montuosa, composta da montagne separate. Nel suo distretto aveva un grande potere. Tutti gli animali e le piante erano sotto il suo comando. Quindi , dicono che una volta una tigre mangiò la madre di un uomo. Quest'uomo era molto addolorato e chiese alla divinità. montagne di catturare la tigre. "Naturalmente, catturò immediatamente la bestia e la legò vicino a un albero con corde invisibili, dando all'uomo che aveva perso a sua madre l'opportunità di vendicarsi.

A volte le divinità delle montagne, insieme alle persone, andavano a combattere i nemici, aiutavano a vincere, quindi venivano chiamate gli dei della guerra.

L'amicizia regnava tra gli dei della terra e delle montagne, ma spesso si verificavano scontri tra gli dei delle montagne e dell'acqua.

Il signore della giada potrebbe incaricare la divinità della montagna di preservare la forza vitale degli eroi - personalità eccezionali, come è successo con il proprietario del monte Kimnyan nella provincia di Nghe An. Ogni volta dopo la morte di una persona importante, ha aperto la porta e ha aspettato. Quando la forza vitale - una macchia scintillante di colore rosso, il cui riflesso cadeva su tutto il cielo - volò dentro, la divinità della montagna chiuse la porta con uno schianto che somigliava al tuono di tuono.

Il Signore della Giada affidò ad alcune divinità delle montagne il deposito di oro, argento, denaro e altri tesori. Quindi, dicono che sul monte Kimau nella provincia di Thanh Hoa, Ngoc Hoang abbia installato una grande brocca piena d'oro. Il suo collo era ben chiuso con un coperchio, ma nonostante ciò, di notte brillava ancora ed emetteva luce. Il signore della giada ordinò alla divinità della montagna di proteggerlo e di darlo solo alla famiglia, che sarebbe composta da marito e moglie, che diede alla luce dieci figli sopravvissuti di fila. Non appena si troverà una tale famiglia, sarà necessario, insieme a tutti e dieci i figli, salire sulla montagna, aprire il coperchio della brocca e prendere l'oro. Ma nessuno è riuscito a impossessarsi dell'oro di Ngoc Hoang.

Secondo la leggenda, al tempo dei sovrani di Chineas, c'erano dei coniugi che diedero alla luce dieci figli. Dopo aver appreso ciò, il governatore ordinò alle guardie di portare la famiglia sulla montagna in modo che provassero ad aprire la brocca. Ma quando si misero al lavoro e tirarono il coperchio, questo si spostò in nove parti, una delle quali rimase saldamente al suo posto. La gente ha tirato con tutte le loro forze, ma è stato tutto vano. Quindi se ne sono andati senza niente. Il sovrano Chin decise che la divinità della montagna avesse pietà del tesoro. Ma in seguito gli fu detto che in questa famiglia uno dei figli era stato adottato".

"Il Signore della Giada ha affidato agli dei dell'acqua il controllo del mondo sottomarino: fiumi, mari, stagni e laghi. Proprio come gli dei della pioggia, gli dei dell'acqua potevano assumere la forma di un enorme drago. Tutte le creature acquatiche obbedivano loro. Alcune razze di gli animali acquatici del seguito degli dei ricevettero il titolo di governatore. Condividevano tra loro la gestione di aree acquatiche separate: pesci, serpenti, coccodrilli, thuong lyuongi - creature fantastiche che ai Vietam sembravano ora sotto forma di serpente, ora sotto forma di lucertola.

Gli dei, così come il loro seguito, di tanto in tanto potevano cambiare aspetto e trasformarsi in persone. Per i loro edifici, gli dei dell'acqua amavano usare alberi di sommacco. Ogni anno, nell'ottavo mese, hanno alzato il livello dell'acqua per ottenere abbastanza alberi di questa specie. Gli dei presero tutti i tipi di alberi - ancora in crescita o già usati dalle persone ".

"Nei tempi antichi, il dio del mare Than Bien assumeva la forma di una tartaruga gigante, così grande che il suo corpo non poteva essere misurato. La tartaruga giaceva silenziosamente lontano dalla costa nel Mare Orientale, non mangiava, non dormiva, non niente. Non crebbe di dimensioni, ma e non morì, sostenendo la sua vita solo respirando. Quando inspirava, risucchiava acqua di mare nello stomaco e quando espirava, l'acqua eruttava indietro. Questo accadeva regolarmente, quando io inalato, l'acqua si è ritirata dalle rive, quando ho espirato, ha allagato la terra, flusso e riflusso. Anche se la tartaruga di solito giaceva tranquilla, ma a volte si stancava dell'immobilità e si agitava e si girava da una parte all'altra. Immediatamente si alzò un forte vento , iniziò una tempesta, le onde spazzarono la costa. La gente di solito le chiamava le onde di Dio. "

“La Dea del Fuoco apparve ai Vietam come una vecchia con un'espressione feroce sul viso.

La gente la chiamava Ba Hoa - Signora del fuoco. Aveva un focolare miracoloso. Se una pentola vuota è stata appesa al fuoco in questo focolare per un breve periodo, si è rivelata piena di cibo delizioso. Ma questo fuoco magico non era destinato ai comuni mortali.

Dicono che una volta un vecchio ebbe la fortuna di trovare questo meraviglioso focolare, nascosto nel profondo della foresta. La padrona del fuoco non era in casa, era andata da qualche parte. Il vecchio impazzì di gioia, tagliò un piccolo ginocchio di bambù che potesse sostituire la bombetta e lo tenne per un po' sul fuoco. La pipa si è subito riempita di riso, e ancora di più c'era anche carne e pesce. Il vecchio scosse il cibo dal tronco di bambù, mangiò tutto in una volta ed era così pieno che si addormentò immediatamente in un sonno morto. In quel momento, la Signora del Fuoco tornò. Vedendo una persona che osò profanare il suo focolare magico, afferrò con rabbia una brocca d'acqua, spense il fuoco e scomparve.

Svegliandosi e vedendo che il fuoco si era spento, il vecchio capì: lo spirito del fuoco non voleva che le persone usassero il focolare. Cominciò a rovistare nel mucchio di cenere, e fu abbastanza fortunato da trovare una piccola brace ancora fumante. Il vecchio fu felicissimo, lo avvolse nella cintura e si diresse verso il villaggio, e quando tornò a casa, accese questo carbone. Da allora, ne ha avuto abbastanza di tutto e ha iniziato a vivere felici e contenti.

Il vecchio manteneva costantemente il suo meraviglioso fuoco, non lasciandolo spegnere per un minuto. Ma un giorno, per qualche ragione, lasciò la casa. Sua nuora, che stava andando al ruscello per l'acqua, vide che la casa era vuota, e il fuoco del focolare si era già esteso alle pareti, e tutto intorno a lui stava per divampare. La donna, senza pensarci due volte, gettò fuori tutta l'acqua dalla brocca. Quando il vecchio tornò, il fuoco si era spento del tutto, non era rimasto nemmeno un più piccolo carbone. Così il vecchio perse per sempre il suo fuoco miracoloso.

La dea del fuoco spesso si arrabbiava e poi andava a distruggere persone, piante, tutto ciò che incontrava. Si credeva che quando un'abitazione bruciava, fosse un tipo speciale di fuoco. Aveva un colore verdastro e le fiamme lambivano tutta la casa, dal colmo del tetto fino al fondo.

Tra il seguito della dea del fuoco c'era un giovane di nome Bo, che si distingueva per una disposizione crudele. È stato vicino alla dea per molti anni, ma un giorno le ha rubato il fuoco e si è nascosto. Questo giovane è il nemico dell'intera razza umana. Successivamente, la dea presumibilmente lo catturò e lo gettò negli inferi ".

"Oltre alla dea del fuoco, c'erano anche gli dei Bep - gli dei del focolare, erano anche chiamati gli dei Tao o Nuk. Si prendevano cura del legno, del fuoco. La fede in loro è nata, forse, non nel più profonda dell'antichità. I ​​doveri degli dei del focolare e del dio della terra sono diversi, ma le persone spesso li percepivano come un'unica divinità. Gli dei del focolare, in contrasto con la dea del fuoco, sono molto gentili e distinti da una disposizione gentile Ce ne sono tre: una donna e due uomini.

Molto tempo fa, vivevano solo i coniugi. Il nome del marito era Chong Kao, la moglie era Thi Ni. Vivevano insieme da molto tempo, ma non avevano figli. Thi Ni era molto affezionato a suo marito, ma aveva una cattiva disposizione: spesso litigava con lei e le alzava persino la mano. E un giorno è uscita di casa.

Altrove, Thi Ni ha sposato un uomo di nome Pham Lang. Vivevano insieme, il marito amava molto sua moglie. La coppia ha lavorato duramente sul campo. Tuttavia, Thi Ni non poteva dimenticare il suo ex marito.

Quando Thi Ni lasciò Chong Kao, divenne molto triste, lasciò la casa e andò a cercarla. Un giorno bussò a casa di Pham Lang. Il proprietario era assente e Thi Ni era solo in casa. Vedendo l'ospite, capì subito chi aveva di fronte. Chong Kao non ha riconosciuto sua moglie.

Chong Kao era da tempo affamato e assetato. Thi Ni gli diede da mangiare a sazietà e lo fece ubriacare, ma non voleva che il suo nuovo marito lo sapesse, e Chong Kao gli ordinò di dormire in un mucchio di paglia ammucchiata in un angolo del giardino. La sera, Pham Lang è tornato a casa. Prima di andare a letto, diede fuoco a un mucchio di paglia per fertilizzare il campo con la cenere il giorno successivo. Il fuoco ha raggiunto anche Chong Kao. Quando Thi Ni ha scoperto cosa aveva fatto suo marito, Chong Kao era già rasa al suolo. Incapace di contenere il dolore che la attanagliava, si gettò nel fuoco. Anche Pham Lang, in preda al dolore, gli corse dietro.

L'amore di queste tre persone toccò Ngoc hoang, che li fece dèi del focolare, istruendo loro a sovrintendere alla preparazione del cibo, nonché a vedere quali azioni buone e cattive vengono fatte in famiglia durante l'anno. Il ventitreesimo giorno dell'ultimo mese lunare, salgono al cielo e fanno rapporto a Ngoc Hoang.

Gli dei della casa hanno due aiutanti. Il primo ufficiale è una carpa, aiuta gli dei a raggiungere la Corte Celeste dal mondo terreno. Il secondo assistente è un ragno, con il suo aiuto gli dei trasmettono messaggi alle persone. C'è una storia separata su come il ragno sia diventato l'aiutante degli dei del focolare.

Quando Ngoc Hoang creò tutta la vita sulla terra, permise al ragno di tessere ragnatele nelle case delle persone e così di procurarsi il cibo. Per tessere una ragnatela, un ragno ha impiegato molto tempo ed energia e le persone con un'onda di scopa lo hanno distrutto. Il ragno era molto seccato, ma essendo paziente, si mise di nuovo al lavoro. Tuttavia, non importa quanto ci abbia provato, è stato tutto vano, la rete si è rivelata ancora e ancora lacerata. Con dolore, il ragno una volta si lamentò con gli dei del focolare. Hanno risposto:

Vivi nella casa delle persone, ma non porti loro alcun beneficio, ma allevi solo sporcizia. Perché non spazzolano le ragnatele? Vai a vivere da qualche altra parte e lì stendi le tue reti. Il ragno rispose:

Vorrei essere utile alle persone, ma non so cosa fare. Se lo sai, dimmelo. Gli dei del focolare pensarono un po' e dissero: - Con la tua forza, non sarai di beneficio alle persone, ma abbiamo bisogno di qualcuno che trasmetta loro messaggi. Se sei d'accordo, ora ogni volta che compaiono nuove notizie, le comunicheremo alle persone attraverso di te.

Il ragno accettò felicemente. Da allora, le persone hanno iniziato a trattare il ragno meglio di prima. Quando il ragno è apparso davanti ai loro occhi, la gente credeva che fosse venuto per predire il bel tempo o avesse portato qualche altro messaggio".

"La dea del riso, Ny Than Lua, era la figlia del Signore della Giada. Questa bella ragazza con un corpo debole e delicato spesso provava dispiacere e fastidio. Dopo una terribile alluvione e molte creature e piante viventi morirono, Ngoc Hoang ordinò alla dea di riso per discendere nel mondo terreno. La dea del riso lasciò germogliare i chicchi caduti a terra. Il riso maturo entrava in casa stessa, non aveva bisogno di essere raccolto, essiccato al sole e sbucciato. La gente aveva solo per mettere i chicchi in una pentola e cuocere, si è scoperto un pasto delizioso.

Una volta, in una casa, una ragazza che si occupava della casa era distratta da altre faccende e non spazzava il cortile. Inoltre, il cancello era ancora bloccato e non si aprivano. I chicchi di riso in arrivo non piacquero e cominciarono a tornare indietro. La ragazza era sorpresa e arrabbiata. Colpendo il grano più vicino con una scopa, cominciò a giurare:

Non ho ancora messo le cose in ordine, ma sei già strisciato indietro. Perché tanta fretta?

La dea del riso, che portava i chicchi, era così infastidita dalla sporcizia nel cortile, e dopo aver ricevuto un colpo con una scopa, era completamente offesa. I grani dissero alla ragazza:

Apparentemente sei un po' stanco, ma ti aggiungeremo altro lavoro. Ora dovrai tagliare le nostre teste nei campi e portarle tu stesso nei cassonetti, e non torneremo più.

Da allora, la dea del riso ha vietato che i chicchi stessi vengano immagazzinati nei granai. La gente cominciò ad andare nei campi per il riso. Presto inventarono la falce e le cose andarono più veloci. Le spighe tagliate venivano fatte essiccare al sole, poi veniva versato il riso.

Quando la dea del riso notò la rabbia intorno a lei, si sentì scontenta e infastidita. Arrabbiata con le persone crudeli, la dea più di una volta proibì alle orecchie di sbocciare e rimasero vuote.

È diventata un'usanza tra le persone dopo la fine del raccolto fare un sacrificio alla dea del riso, l'anima del riso. Questo sacrificio è stato organizzato sia separatamente in ciascuna famiglia, sia in generale in tutto il villaggio.

Altre cose si dicono sugli dei del riso. Quindi, si dice che dal momento che il Sovrano di Giada creò il riso, assegnò una divinità speciale per sovrintendere alla coltivazione dei chicchi. Non è chiaro quale forma avesse la divinità all'inizio. Probabilmente, per analogia con il dio cinese dell'agricoltura Shennong, il dio del riso prese la forma di un vecchio. Si distingueva per un carattere molto difficile. Coloro che non potevano piacergli, Dio se ne andò, e c'era da aspettarsi un fallimento del raccolto. Dicono che quando Dio è apparso sotto forma di un vecchio stanco vestito di stracci, il raccolto è stato buono, e viceversa, se Dio è apparso in abiti da cerimonia, i chicchi potrebbero non nascere. Ciò era dovuto al fatto che il dio era troppo portato via dal proprio aspetto e trascurava i suoi doveri".

"Il nome della dea della falegnameria è sconosciuto. Ngoc hoang, vedendo come le persone si rilassano nelle caverne o fanno nidi sugli alberi per abitare, ordinò a questa dea di scendere e insegnare alla gente come costruire case. Ha preso la forma di una donna anziana e discese nel mondo terreno, dove la gente si accalcava nelle loro squallide dimore. Dopo aver vissuto con loro per qualche tempo, la dea si rese conto che non potevano nemmeno vedere un albero. "Dobbiamo insegnargli a lavorare con la sega", decise di stessa.

La dea condusse le persone sulla riva del torrente. Qui crescevano in abbondanza ananas selvatici, i loro germogli erano ricoperti di spine lungo i bordi. La dea strappò un pezzo del germoglio e iniziò a guidarlo avanti e indietro, come se fosse una vera sega. Nessuno capiva cosa potesse significare, e solo due fratelli, i cui nomi erano Luo Bang e Luo Bok, intuirono immediatamente cosa volesse dire la dea. Quando tornarono a casa, fusero una sega in ferro, modellata su una foglia di ananas, e ora potevano facilmente tagliare gli alberi.

Alla fine, la dea, ricordando il suo piano, decise di mostrare alla gente come costruire case. Si fermò davanti a loro e si mise le mani sui fianchi. Ancora una volta nessuno capì nulla, e solo Luo Bang e Luo Bok, che erano abili in falegnameria, intuirono cosa volesse dire la dea. Tuttavia, quando si scambiarono pensieri, si scoprì che immaginavano due case completamente diverse. Luo Bang credeva che la dea mostrasse loro una casa con un sostegno nel mezzo. Secondo Luo Bok, la casa avrebbe dovuto essere sostenuta da due pilastri. Queste furono le prime case, e poi ne apparvero molte altre.

Prima di tornare alla Corte Celeste, la dea insegnò anche alle persone a costruire barche per muoversi sull'acqua. Si sdraiò sulla schiena, sollevò leggermente la testa e iniziò a piegare e distendere le braccia e le gambe. Luo Bang e Luo Bok capirono subito, e presto la barca a remi con i remi corti fu pronta".

"Ngoc hoang ha affidato a Ziy Vyong, il signore degli inferi, il governo del mondo dei morti, che è sotterraneo. C'erano molti demoni e spiriti maligni. I morti sono diventati abitanti del regno di Ziy Vyong fino a quando non hanno acquisito una nuova nascita. il mondo e rinascere, cioè prima che fosse consegnato alle Dodici Madri, Ziem Vyong lo afferrò e gli fece mangiare una zuppa speciale dell'oblio.

Negli inferi, rispetto al terreno, tutto era il contrario, e gli abitanti lì, dal punto di vista delle persone, camminavano a testa in giù. Quello che sembrava bianco sulla terra era considerato nero nel dominio di Ziy Vyong.

Ziem Vyong sembrava feroce. Dio raramente è asceso al mondo terreno, raramente ha visitato la Corte Celeste e Ngoc Hoang. Nel mondo terreno, ha istituito un mercato chiamato Manma - il potere degli spiriti e situato nell'attuale Quangien. Il mercato era aperto solo una volta all'anno, il primo giorno della sesta luna, ed era allestito in modo che i vivi ei morti potessero scambiarsi le merci. Molte persone si sono incontrate in questo mercato con i loro parenti defunti. A volte il defunto, violando i divieti di Ziem Vyong, prendeva i vivi per guardare gli inferi.

Puoi raggiungere l'altro mondo attraverso una grotta di montagna. Quindi, un certo Thanh Tao Hai scalato il monte Thitin. Prendendo una torcia, entrò nella grotta. In mezzo alla strada, il fuoco si è spento. Era buio e Thanh Tao ti sei smarrito. Nella grotta trovò i nuclei delle pietre, morbidi come l'argilla, aromatici, piacevoli al gusto. Thanh Tao Li hai ingoiati e ti sei liberato della fame.

Passò molto tempo, e all'improvviso apparve un palanchino, accompagnato da un numeroso seguito di cavalieri. Mentre il corteo si avvicinava, Thanh Dao, hai notato un vecchio compagno di scuola. Disse sgomento:

Questa è la terra di confine tra umani e demoni. Perché sei venuto qui? - e togliendosi il vestito, lo mette al compagno.

Presto Thanh Dao Hai visto una luce lampeggiante e, seguendo la direzione indicata, hai lasciato la grotta. Quando tornò a casa, si scoprì che i suoi parenti erano in lutto e avrebbero presto celebrato una commemorazione per lui.

Ed ecco cosa hanno detto della grotta di Thangkok sul monte Fattich. È buio nella grotta, giorno e notte sono indistinguibili. Camminando lungo la strada nella grotta, la gente per due o tre giorni sentiva ancora in alto, per terra, il canto dei galli e l'abbaiare dei cani. Man mano che andavamo avanti, la situazione diventava diversa, insolita. Mucchi di ossa erano ammucchiati in una cavità piena d'acqua. Stalattiti pendevano dall'alto, la strada diventava sempre più pericolosa. Per continuare il viaggio, la gente doveva strisciare come un animale. Ovunque c'erano sassi a forma di divano, panche, attaccapanni, non li capivi nemmeno in due giorni. La strada correva lungo il fiume, il cui colore ricordava l'indaco. Un vecchio e venerabile timoniere reggeva un palo e aspettava nella barca coloro che volevano attraversare il fiume. Dall'altra parte era visibile una luce naturale fioca. Le bancarelle del mercato, i residenti, le merci, i carri non erano diversi da quelli umani. Se lo domandavano al venerabile timoniere, rispondeva:

Questo è un mercato nell'aldilà.

Un mentore avanzò lungo il sentiero di pietra. Un vecchio gli disse di tornare, ma il mentore non era d'accordo. E solo quando un grosso serpente, come un cesto per il grano, gli sbarrò la strada, tornò indietro. Quando lasciò la grotta, risultò che era passato un mese intero e altri due giorni ".

"Si dice che la madre dell'acqua fosse una divinità bisessuale, metà uomo e metà donna. Il suo nome era Ny Nyong. Tuttavia, il principio femminile prevaleva ancora e Ny Nyong sposò un sovrano sottomarino. La dea era considerata la patrona del villaggio. di Viemsa, situata nella provincia di Habak.

Secondo un'altra leggenda, non c'era una madre d'acqua, ma tre. Erano tutte figlie del Re Drago Lak, che le scelse tra i suoi figli e incaricò loro di gestire i fiumi e i mari.

Le madri dell'acqua si prendevano cura di fiumi, laghi, mari, provocavano la pioggia secondo necessità, aiutavano le persone a combattere le inondazioni. Le dee avevano un grande seguito, i loro subordinati erano responsabili dell'ordine in qualche angolo particolare della loro terra natale.

Le madri dell'acqua spesso aiutavano i guerrieri nelle campagne. Ai tempi di Le Thanh Tong, ad esempio, le truppe entrarono in guerra con il sud. Non appena raggiunsero le contee di Fuxyuen e Kimbang, iniziò una violenta tempesta. Le preghiere rivolte a varie divinità, comprese le madri dell'acqua, portarono alla comparsa di un generale e calmarono il vento. Il sovrano gli conferì il titolo di spirito del più alto rango, gli diede il soprannome di Principessa Lunare, credendo che una delle madri dell'acqua fosse apparsa davanti a lui in tale veste.

Quando regnava la calma, le madri dell'acqua prendevano un fiore di orchidea e lo usavano come barca, sostituendo il remo con un pezzo di albero di cannella. Camminarono lentamente, nuotando lungo i canali del fiume.

I residenti, sforzandosi di compiacere le dee, hanno cercato di rendere loro omaggio durante i festival stagionali e dell'acqua ".

"Combinando il matrimonio con la principessa, figlia del re Hung Vyong, e sconfiggendo Thuy Tinh, il dio dell'acqua, Sean Tinh, signore delle montagne, visse felicemente e serenamente con sua moglie Mi Nyong sul monte Tanwien. La coppia ebbe un figlio, che si chiamava Mai, e una ragazza - Le fu dato il nome La Binh. La Binh era famosa per la sua bellezza insuperabile e i suoi talenti vari. Di solito accompagnava suo padre nei suoi viaggi nelle montagne e nelle grotte e ovunque godeva dello splendido scenario, addomesticato caprioli e cervi, e si prendeva cura delle piante.

Gli associati di Sean Ting, i signori di varie montagne, veneravano La Binh e spesso ricevevano consigli e aiuto da lei. Sentendo ciò, il Supremo Sovrano onorò gli sposi con lodi, concesse a La Binh il titolo di Principessa delle Regioni Alte e lo nominò amministratore di tutte le foreste delle terre di Namziao.

Essendo diventata la padrona delle foreste verdi, La Binh ha fatto ogni sforzo per adempiere al suo dovere. Insegnò agli animali e agli uccelli a cantare e ballare, instillò le abilità necessarie per la vita, incoraggiò gli animali utili e punì quelli crudeli che danneggiavano altre creature.

La Binh si è anche occupata del destino del suo paese natale. Ha manifestato miracolosamente due volte spiriti infernali per aiutare il generale della casa Li a sconfiggere gli invasori Sung e il generale della casa Chan per sconfiggere i mongoli. Sotto queste dinastie furono emessi decreti in cui ringraziavano la padrona di casa.

Una volta, durante la rivolta di Lamson, quando le nostre truppe stavano appena cominciando a radunarsi e le loro forze erano ancora deboli, Le Loy stabilì un avamposto militare a Fanan. La principessa gli apparve in sogno, consigliandolo di ritirare immediatamente le truppe a causa della posizione sfavorevole del terreno. Le Loy esitò, non ebbe il tempo di prendere una decisione e, naturalmente, i nemici colpirono improvvisamente. L'esercito ribelle non ha potuto resistere ei soldati sono fuggiti.

Le Loy e Nguyen Chai furono costretti a fuggire al buio. La Binh si trasformò in una torcia che illuminò il loro percorso e non caddero nelle mani dei nemici. Quella stessa notte, la dea disse a Nguyen Chay, capo di stato maggiore dell'esercito ribelle, che era possibile nascondere le truppe sul monte Tilin. Nguyen Chai ha riferito questo a Le Loy. Naturalmente, Le Loy ha seguito il consiglio, i soldati sono stati portati sulle montagne di Tilin e sono sopravvissuti.

I santuari costruiti in onore di La Binh si trovavano sulle montagne, e la adoravano sugli altari di famiglia".

"Questo è ciò che hanno detto sulla divina madre celeste Lieu Han.

La coppia viveva nel villaggio di Vankat, contea di Thienban (ora contea di Wuban, provincia di Hanam Ninh). Suo marito, il suo nome era Le Thai Kong, era noto ai compaesani come un uomo onesto che spesso faceva del bene. Nell'anno del regno sotto il motto Thien Huu durante il regno di Le Anh Tong, la moglie di Le Thai Kong era in demolizione, ma non riuscì a liberarsi del fardello, sebbene la data di scadenza fosse già arrivata. La donna non mangiava, non beveva, era attratta solo dall'incenso, dai fiori profumati. Poi la famiglia fece sacrifici e cominciò a pregare.

La stessa notte, Le Thai Kong ha visto in sogno un uomo che lo accompagnava in un lussuoso palazzo. Qui hanno augurato longevità al Signore Jasper. Una ragazza con un vestito rosa portava un vassoio carico di ciotole di vino, ma improvvisamente la sua mano tremò e una ciotola di giada cadde. Ngoc hoang si arrabbiò, la castigò e la mandò nel mondo umano. Dopo aver interrogato le guardie, Le Thai Kong ha scoperto che il nome della ragazza era Quinh Nyong - Bella, era la figlia più giovane del Signore di Giada, che aveva un carattere testardo. Voleva parlare di più, ma un certo rango uscì e rimproverò i guardiani per aver fatto entrare una persona sconosciuta. Si sono affrettati a spingere fuori Le Thai Kong. Spaventato, si svegliò e in quel momento sua moglie diede alla luce una bambina. Ricordando il sogno, Le Thai Kong le diede il nome Ziang Tien - Fata Discendente.

Con il passare degli anni, Ziang Tien si trasformò in una bellezza, in tutte le questioni era abile, distinta per il suo talento letterario. Molti volevano sposarla, ma i genitori non hanno dato la parola a nessuno.

Non lontano dal villaggio di Wankat c'era il villaggio di Tien Huong. La famiglia Chan viveva lì. Il marito era un vecchio amico di Le Thai Kong. La coppia Chan aveva già raggiunto la vecchiaia, ma non avevano mai avuto figli. Una notte, Chan ha trovato un bambino alle radici di un pesco, lo ha portato a casa e lo ha frustato. Lo chiamarono Tao Lang. Quando Tao Lang è cresciuto, è diventato un giovane intelligente e di talento. Chan e Le Thai Kong sognavano che le loro famiglie potessero diventare imparentate. Infatti, Giang Tien e Dao Lang si sono sposati.

Nella famiglia di suo marito, Ziang Tien si comportava come una nuora virtuosa e obbediente. Tre anni dopo, ebbe un figlio e una figlia. E così, quando aveva ventun anni, improvvisamente, senza alcuna malattia, morì il terzo giorno della terza luna. Entrambe le famiglie la piansero, ma non c'era niente da fare.

Ziang Tien tornò in paradiso, ma lì languì e si preoccupò. Durante le vacanze, tutti gli abitanti del paradiso si sono divertiti e si sono rallegrati, solo lei segretamente ha asciugato le lacrime, ricordando suo marito e provando compassione per i bambini. Vedendo la sua tristezza, Ngoc Hoang la chiamò, le diede un nuovo nome: Lieu Han e le permise di tornare nel mondo terreno.

Si è ritrovata a casa in un momento in cui il periodo di lutto era scaduto. Tutti erano molto sorpresi e felici. Lieu Han, abbracciando la madre piangente, disse:

Io sono un celeste, e appena terminato il periodo di permanenza nel mondo terreno, dovevo tornare. Ora sono di nuovo sceso sulla Terra, ma non potrò più vivere come una persona normale.

Dopodiché, ha incaricato suo fratello di prendersi cura dei genitori ed è andata dalla famiglia di suo marito.

Tao Lang, dal giorno in cui ha perso la moglie, non ha trovato consolazione in nulla. E così, spingendo la porta, Lieu Han entrò in casa. Dopo essersi incontrati, gli sposi all'inizio non potevano pronunciare una parola di gioia. Lieu Han raccontò al marito quanto era accaduto, consigliandole di raccogliere tutta la sua volontà e di vivere, prendendosi cura dei figli e dei genitori. Ha messo in ordine la casa, ha aiutato suo marito nei suoi affari e poi improvvisamente è scomparsa nel nulla. Di tanto in tanto, Lieu Han veniva a casa a far visita alla sua famiglia. Se tutto andava come al solito e niente la disturbava, andava di nuovo a vagare.

Da allora, Lieu Han, come nuvole nel cielo, iniziò improvvisamente ad apparire qua e là, ed era impossibile indovinare in anticipo dove sarebbe apparso. Vagando ovunque, Lieu Han ha cambiato le sue sembianze. Tutti la onoravano come una principessa celeste. A volte diventava una bellezza che suonava il flauto al chiaro di luna, o, al contrario, una vecchia che stava sul ciglio della strada, appoggiata a un bastone. A volte si presentava come una commerciante con i bagagli in spalla, o la sera passeggiava nelle pagode, come una signora tranquilla. Ha punito i burloni irrispettosi inviando varie disgrazie. Quando le persone si trovavano in una situazione difficile e la chiamavano, lei aiutava volentieri.

Un giorno, Lieu Han si trasformò in una ragazza che commerciava nel Passo Ngang, e in questo modo le piaceva il principe che passava. Cominciò a flirtare e, non avendo ottenuto nulla, avrebbe usato la forza per sedurla. Con l'aiuto di tecniche di stregoneria, la fata spaventò il principe, che impazzì. Il sovrano, dispiaciuto per suo figlio, mandò dei soldati a distruggere il negozio, ma Lieu Han li scacciò. Il sovrano implorò il Buddha di aiutarlo a catturare la ragazza, con l'intenzione di punirla. Tuttavia, la principessa stessa andò dal sovrano e chiese che proibisse ai bambini e ai sudditi di commettere atti sconsiderati. Il sovrano ha dovuto fare una tale promessa, ha solo consigliato a Lieu Han di continuare a non essere così crudele. Da allora, la principessa fu più indulgente nei confronti dei colpevoli che commettevano accidentalmente una cattiva condotta.

Una volta il sovrano, passando per il villaggio di Tien Huong, decise di riposarsi in una locanda situata vicino alla strada. Questa locanda è stata creata grazie agli sforzi della principessa delle fate. Il sovrano si comportò in modo educato e cortese, e al mattino, svegliandosi, scoprì che le sue vecchie scarpe erano state sostituite con delle nuove. Il sovrano fu felice, ringraziò rispettosamente e ordinò di costruire il tempio di Fu Ziai - Camere per le scarpe.

Vivendo in paradiso, la principessa non dimenticò il mondo terreno. Ha chiesto a Ngoc Hoang il permesso di tornare dalla gente, e lui ha acconsentito. Questa volta la principessa, accompagnata da due ancelle, scese direttamente nel distretto di Fokat. Gli abitanti del quartiere cominciarono a vedere spesso miracoli. Ognuno ha ricevuto ciò che si è meritato: la felicità attende il bene, i disastri toccano il male. La gente eresse un tempio dove veniva adorata la principessa. Il sovrano - a quel tempo governato da Le Huen Tong - considerava tutto questo demoniaco. Mandò un soldato, e con loro uno stregone, a distruggere il tempio, cosa che fu fatta. Ma dopo ciò, l'intero distretto fu colpito da una malattia. Il popolo si rese conto che la principessa li aveva puniti e chiese all'imperatore il permesso di ricostruire il tempio. Tom doveva essere d'accordo. Successivamente, la principessa accompagnò più di una volta distaccamenti di soldati che andarono a combattere il nemico. In molti luoghi furono costruiti templi in onore della principessa delle fate e le vacanze si tenevano costantemente in suo onore.

Nel Vietnam centrale, Lieu Hanh è sostituita dalla dea Thieni, è molto popolare tra la gente".

"Molto tempo fa, marito e moglie vivevano nel villaggio di Dayan. La coppia non aveva figli. La loro casa era vicino a un pendio di montagna e si guadagnavano da mangiare coltivando zucche.

Ma cominciarono ad accadere delle cose strane: appena fu il momento di maturare le zucche, qualcuno iniziò a toglierle. Sembra, però, che l'aggressore non avesse intenzione di mangiarli o venderli. Dopo aver rimosso la zucca, la gettò a terra, non la portò nemmeno con sé.

Il marito e la moglie hanno deciso di seguire segretamente ciò che stava accadendo. In una notte di luna, si nascosero in un luogo appartato. Presto la coppia vide una ragazza di tredici o quattordici anni. Andò silenziosamente in giardino, tolse la zucca, la prese e iniziò a camminare lentamente. Il marito e la moglie lasciarono il rifugio e cominciarono a chiederle affettuosamente.

Sono un orfano ", ha detto la ragazza. - Non ho solo genitori, ma anche un rifugio sopra la mia testa.

Gli sposi hanno avuto pietà di lei, ne hanno fatto una figlia adottiva, hanno prestato tante attenzioni e cure, come se fosse la loro stessa figlia.

Un giorno piovve forte e iniziò un'alluvione. Tutti erano seduti a casa, nessuno lavorava e la ragazza raccolse pietre vicino alla casa, versò una collina e vi salì. Il padre glielo proibì e la sgridò. La ragazza, sconvolta, iniziò a piangere.

Le onde si levavano alte sul mare, l'acqua schiumava e ribolliva. Un albero scarlatto inchiodato alla riva da qualche parte. Improvvisamente la ragazza vi entrò e le onde raccolsero il tronco e lo portarono in mare aperto.

L'albero ha nuotato a lungo, è stato sbandato a nord, e lì le onde hanno gettato il tronco sulla terra. La gente del posto voleva portare via l'albero, ma era così pesante che diverse centinaia di persone non potevano farcela - non potevano nemmeno spostarlo. La notizia di ciò si è diffusa ovunque.

A quel tempo, il principe del lato nord raggiunse l'età da marito, ma non era ancora sposato e vagava, cercando di trovare la sua fidanzata. Sentendo dello strano ritrovamento, il principe andò a dare un'occhiata. E, sorprendentemente per tutti, non appena toccò l'albero, il tronco gli obbedì e si alzò, seguendo il movimento della sua mano. Il principe lo portò a palazzo.

Da allora, spesso nelle notti di luna, il principe vedeva emergere dall'albero una bella fanciulla. Da lei emanava un profumo meraviglioso. Il giovane voleva tenere la ragazza vicino a sé, per evitare che scomparisse. Una volta, dopo l'apparizione della bellezza, nascose l'albero, quindi riferì l'incidente a suo padre. Leggeva fortune e, vedendo che tutto andava bene, permise al figlio di sposarsi. Il matrimonio è stato celebrato in pompa magna.

Presto nacque un ragazzo per i giovani - fu chiamato Chi, e poi una ragazza - le diedero il nome Kui. I sentimenti degli sposi si sono intensificati giorno dopo giorno e tutto sarebbe andato bene, ma la moglie desiderava ardentemente ricordare la sua patria. Riuscì a trovare l'albero scarlatto, un tempo nascosto da suo marito, e insieme a entrambi i bambini vi entrò. L'albero galleggiava verso sud e si fermava nello stesso luogo in cui vivevano i suoi genitori adottivi. Quelli sono già morti di vecchiaia.

Scendendo dall'albero, la donna edificò un tempio in loro onore. Poi, insieme agli abitanti del villaggio, ha arato la terra incontaminata e il villaggio è diventato gradualmente numeroso e prospero. Una giornata limpida, la gente è rimasta stupita nel vedere una donna con i suoi due bambini librarsi nel cielo, tornando nel lontano e meraviglioso mondo delle fate.

Nel nord il principe ordinò a tutti di cercare la moglie ei figli scomparsi, ma non giunsero notizie. Poi, fuori di sé dal dolore, salì a bordo della nave e con una squadra di marinai uscì in mare aperto, partendo alla ricerca di se stesso.

La nuotata non ha avuto successo. Si alzarono le onde e il vento e iniziò una tempesta. La nave affondò, precipitando nelle profondità del mare. Da allora, nella baia marina è visibile una roccia che sporge dall'acqua, ricoperta di scritte irregolari e storte che nessuno è stato in grado di leggere.

Sebbene la fata sia salita al cielo, non ha lasciato le persone con le sue preoccupazioni, spesso ha fatto miracoli, aiutando coloro che erano nel bisogno. A Nha Trang era conosciuta come la Principessa di Giada, a Hue era venerata come la Principessa delle Fate. Era anche chiamata la madre divina Thien-i A-na. A Nha Trang, i residenti hanno costruito un alto stupa in suo onore. Adoravano anche il principe, due bambini e i genitori adottivi: per loro fu eretto uno stupa e un idolo ".

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Miti e leggende del Vietnam

L'enorme penisola, che termina in Asia a sud-est, è stata a lungo chiamata Indocina. Il Vietnam, che si estende da nord a sud e occupa la parte orientale della penisola, è, in senso figurato, un "balcone verso l'Oceano Pacifico". È un paese marittimo e il mare svolge un ruolo importante nella vita dei vietnamiti. Il Vietnam si trova nella zona tropicale, sotto più dieci colonne di mercurio non cade mai. I monsoni che qui soffiano determinano l'alternanza di stagioni secche e piovose, calde e più fresche. I residenti sono costantemente minacciati da due disastri: siccità e inondazioni.

Il Vietnam è un paese multinazionale, la sua composizione etnica è paragonata a un ventaglio dispiegato, il cui centro è la Vieta, che ha raccolto intorno a sé altre nazionalità. Molte leggende sono associate all'inizio dello stato vietnamita e ai primi sovrani fondatori. Il primo antenato dei Viet fu, secondo la leggenda, Lak Long Kuan - il Sovrano Drago Lak. Nella cultura vietnamita, si sentono chiaramente gli echi del sistema sociale del clan materno: il re drago Lak ha ereditato la sua essenza acquosa da sua madre, che era la figlia di un drago, il sovrano del lago Dongting, situato in Cina. Suo padre era Kinh Duong Vyong, il sovrano solare di Kinh. Lak Long Kuan conferì al figlio maggiore il titolo di sovrano di Hung (Hung - Coraggioso) e gli diede il governo del paese. È successo quattromila anni fa. Hung salì al trono e stabilì il nome dello stato: Wanlang (Paese delle persone tatuate). Gli imperatori di tutti i regni successivi furono anche chiamati Hung Vyongs: i sovrani degli Hunga erano diciotto. Nel III sec. AVANTI CRISTO e. fu formato lo stato di Aulak, successore di Wanlang. Dopo aver sostituito i principi Hung, Thuk Fan, che ricevette il nome del trono An Duong Vyong, ne stava alla testa. La capitale di Aulak era la fortezza di Koloa - Ulitka, un magnifico esempio di fortificazione. Per proteggere Koloa, a quel tempo veniva utilizzata un'arma formidabile: le balestre, in grado di rilasciare contemporaneamente un gran numero di frecce con punte di bronzo.

Lo stato di Aulak si trovava principalmente sul territorio dell'attuale Vietnam del Nord e nella parte settentrionale del Vietnam centrale. Tuttavia, dopo un po ', nel paese fu stabilito il dominio cinese, che durò per circa mille anni. I vietnamiti non lo sopportano, una serie di rivolte testimonia il loro desiderio di ottenere l'indipendenza e la libertà. Le donne erano anche a capo dei principali movimenti ribelli. Così, una grande rivolta (40-43 d.C.) contro il dominio della dinastia cinese Han fu guidata dalle sorelle Ching. La loro madre rimase presto vedova e allevò lei stessa entrambe le figlie. Successivamente ha dato alle sue figlie un grande aiuto nell'organizzazione delle forze ribelli. C'erano molte donne leader militari tra le compagne d'armi delle sorelle Chung. Veniva persino alle curiosità. Così, un certo uomo equipaggiò un distaccamento di trecento ribelli maschi che presero parte alla rivolta, travestiti da donne. Va notato che i Viet erano in stretto contatto con i popoli vicini, molti dei quali fanno ora parte delle minoranze nazionali del Vietnam moderno (questo è particolarmente vero per popoli come Meo, Muong, Lao, Banar, ecc.). Questo contatto a lungo termine non poteva che portare a una reciproca influenza culturale, che si manifestava, a sua volta, nella comunanza di alcune trame mitologiche, nella vaghezza dei confini tra le opere originali vietnamite e le opere tipiche di altre nazionalità.

L'idea della vicinanza culturale dei popoli del sud-est asiatico è stata a lungo espressa dagli scienziati. Lo scienziato francese P. Muss ha delineato l'antica "zona dei monsoni", che aveva una comunità culturale. È una vasta regione che comprende India, Indocina, Indonesia, le sue frange oceaniche e, senza dubbio, la Cina meridionale. P. Muss considerava il più caratteristico di questa regione il culto di una divinità ctonia, che incarnava tutta la fertilità della terra, tutte le sue inesauribili forze produttive e si materializzava inizialmente sotto forma di pietra. Il culto della montagna è probabilmente legato al culto della pietra. L'antica Vieta credeva che lo stato fosse protetto da due montagne: Tanvien - Mount-Baldakhin e Tamdao - Three Summits. Un dio della montagna viveva sul monte Tanwien e una divinità femminile viveva sul monte Tamdao. Queste erano le montagne sacre di Vanlanga - padre e madre della montagna, uno a ovest, l'altro a est. Quattro creature soprannaturali: fenice, drago, tartaruga e unicorno (qui sostituito dal cavallo drago). La leggenda della meravigliosa spada si diffuse tra i popoli del sud-est asiatico. Quindi, Ya. V. Chesnov, considerando il ciclo di miti sulla spada, popolare tra i popoli dell'Indocina orientale, osserva che questo ciclo è caratterizzato da una speciale combinazione di singoli elementi. La spada è correlata all'elemento acqua e al cielo, ha l'essenza del fuoco (sole) ed è uno strumento di dispensazione. Questi punti principali sono anche caratteristici delle leggende vietnamite sulla spada, per lo più associate alla personalità di Le Loy, che guidò all'inizio del XV secolo. (1418-1428) combatté contro il dominio cinese, restituì l'indipendenza del Vietnam, fondò la nuova dinastia Le e ne divenne il primo imperatore. Secondo la leggenda, Le Loy, armato di una meravigliosa spada, ha, per così dire, le funzioni di un organizzatore che elimina il caos (il dominio delle forze ostili) e ripristina lo spazio (l'indipendenza dello stato). Dopo aver sconfitto i nemici, la spada si tuffò nel lago Hoan Kiem, il lago della spada restituita, situato ad Hanoi. Successivamente, un certo oggetto scintillante, identificato da persone con una spada, lasciò questo lago e scomparve. Dopo che la spada fu persa, il paese fu colpito da un disastro. Questo si riferisce alla rivolta di Teishon (1788-1802), che fu percepita da molti contemporanei come un periodo di caos. La scomparsa dell'arma miracolosa era un segno di future disgrazie. L'idea mitica della spada come strumento per ordinare lo spazio può essere vista nel rituale siamese. Durante un periodo di possibile allagamento, una solenne processione guidata dal re si avvicinò al fiume e il sovrano colpì l'acqua con la sua spada. Questa azione avrebbe dovuto frenare l'elemento acqua - per prevenire le inondazioni. Inoltre, era associato a una cerimonia che simboleggiava la fecondazione. Il ricercatore di miti e rituali del sud-est asiatico E. Pore-Maspero suggerisce che un tempo sul Lago della Spada Restituita ad Hanoi si tenevano giochi d'acqua rituali, simili ai giochi dei festival dell'acqua in Siam.

Forse la leggenda vietnamita della spada miracolosa è una descrizione mitologica di questo rituale. Il ruolo di organizzatore del cosmo è talvolta svolto da Manjushri - la divinità del pantheon buddista, uno dei cui attributi caratteristici, che si tratti delle sue immagini grafiche o delle leggende a lui dedicate, è una spada nella mano destra . Nell'iconografia tibetana, questa spada è ardente, fiammeggiante. Su una delle illustrazioni per la xilografia Tangut dell'XI secolo. Il Prajnaparamita Sutra raffigura Manjushri, che indica con una spada un serpente che sporge da un pozzo. Si può presumere che questo abbia lo scopo di frenare l'"animale acquatico" che personifica l'elemento acqua. La leggenda in cui Manjushri e la sua spada sono associati al "addomesticamento dell'acqua" è citata dal ricercatore inglese A. Getty. Secondo questa leggenda, il territorio in cui si trova ora il Nepal era il fondo di un lago abitato da mostri acquatici. Manjushri colpì più volte con la sua spada la sponda meridionale del lago, l'acqua sgorgò dai fori e il fondo del lago si prosciugò. In questo luogo si è formato il Nepal. Una versione del mito di come Manjushri abbia creato la terra dal proprio avatar, da un enorme rospo dorato o tartaruga cosmica, è citata da L. Ya. Sternberg. Quindi, una volta giunto il momento per la creazione della terra. Manjushri emerse dalle profondità della Tartaruga, assunse la propria forma, ascese in aria e le scoccò una freccia. L'animale ucciso affondò sul fondo, formando i piedi della terra. Anche l'eroe della leggenda vietnamita, Le Loy, tentò di trafiggere con una freccia un'enorme tartaruga che era emersa sulla superficie del lago. Si può presumere che la figura buddista di Manjushri l'organizzatore si sia sovrapposta all'eroe mitologico che crea il mondo dall'elemento acqua con l'aiuto di una meravigliosa spada. Questo mito era probabilmente popolare tra i popoli del sud-est asiatico. Il buddismo, diffondendosi nel territorio dell'Indocina, utilizzava credenze locali e dava un'interpretazione buddista alle divinità locali e agli eventi correlati. Il buddismo ha svolto un ruolo importante nello sviluppo culturale del Vietnam. È molto probabile che questa religione sia stata portata direttamente dall'India via mare. Tran Van Giap, un ricercatore del buddismo vietnamita, chiama il primo periodo - dall'inizio del 3° secolo. fino alla fine del VII sec. - il trionfo del buddismo indiano. Insieme al buddismo, in Vietnam penetrarono anche alcune conquiste delle culture dell'India, dell'Asia centrale e del loro folklore. Alla fine del VI sec. In Vietnam si diffuse una delle sette buddiste, Dhyana (Viet. Thien). Entro l'XI secolo. Il buddismo fiorì in Vietnam. La scuola di Thien era di grande importanza per il Vietnam, era strettamente associata al dhyana cinese - la scuola Ch'an. Il buddismo, in una certa misura, era il collezionista e il custode della tradizione folcloristica locale. Alcuni racconti agiografici, nota il ricercatore di letteratura vietnamita N.I. Nikulin, hanno una base folkloristica fatato-mitologica, un archetipo mitologico-leggendario traspare dalla trama buddista. In alcune leggende, i personaggi del pantheon buddista ricordano più gli spiriti maligni dei culti locali. Ad esempio, nella storia "Statua di Zia Lama da una pagoda abbandonata", la statua di Zya Lama, uno spirito guardiano buddista, risulta essere un rapitore delle mogli di altre persone. Per questo viene distrutto come un demone malizioso. Un certo numero di leggende vietnamite rifletteva l'idea buddista della rinascita. Così, nella storia "Dottrina interiore", la strana malattia dell'imperatore Le Than Tong (governato 1619-1643) della dinastia Le è stata associata a una malattia insolita che una volta ha colpito un altro imperatore - Li Than Tong (governato 1128-1138) della dinastia Li, che si credeva fosse , in seguito rinato come Le Than Tonga. Il Vietnam appartiene ai paesi della regione culturale dell'Estremo Oriente.

Il vicinato con l'Impero cinese, i contatti politici e culturali con esso hanno formato le peculiarità della cultura vietnamita. Già nell'era della dipendenza dalla Cina (111 aC – 939 dC), i vietnamiti padroneggiavano la scrittura geroglifica cinese. Hanwan, la versione vietnamita della lingua letteraria cinese, è stata scritta da Wenyan fino al XX secolo. C'era anche uno script nom originale in Vietnam, basato sui caratteri cinesi. Non si sa quando sia apparso, presumibilmente l'epoca della sua comparsa è attribuita ai secoli X-XII. La letteratura e l'ideologia, e soprattutto il confucianesimo, sono arrivate in Vietnam insieme alla lingua e alla scrittura. Già durante l'era della dipendenza, i libri canonici confuciani iniziarono a essere studiati nel paese. Il confucianesimo fu impiantato anche dai governatori cinesi, tra i quali Shi Tszyu (Viet. Si Niep) (187-226) fu il più attivo. Con il rafforzamento della posizione del confucianesimo, i personaggi dei miti si sono trasformati in eroi storici e gli eventi si sono rivelati legati a un certo tempo. Il mito è stato così incluso nella narrazione storica. Il folklorista vietnamita Nguyen Dong Ti fornisce esempi della trasformazione dei miti vietnamiti sotto l'influenza del confucianesimo. Quindi, ad esempio, il seguito del personaggio mitico Kinh Duong Vyong, il primo sovrano del paese del sud, includeva i demoni malvagi rossi Sich Kui e, secondo le spiegazioni dei Confunci, si è scoperto che Sich Kui era il nome di un paese del sud governato da Kinh Duong Vyong. O un altro esempio. Gli abitanti del villaggio di Kaoda, nella provincia di Hanam, adoravano lo spirito del cobra (ho mang). La credenza potrebbe essere stata fatta risalire ad antiche credenze totemiche. Secondo spiegazioni successive, si è scoperto che Ho Mang è una persona, completamente dotata, che si è distinta sotto l'imperatore della dinastia Thuk (257-208 aC) e ha ricevuto il grado di generale. Nel sistema religioso e mitologico dei vietnamiti si avverte l'influenza del taoismo. Quindi, Yu-huan - il signore Jasper, che guidò il pantheon taoista in Cina, appare nel folklore vietnamita sotto il nome di Ngoc hoang e appare come la divinità suprema, che di solito ristabilisce la giustizia. Il suo entourage più vicino consisteva di spiriti di tutti i ranghi, che comunicavano con il mondo umano. Sotto l'influenza del taoismo, si sviluppò il culto di Chan Hung Dao (XIII secolo), un famoso comandante vietnamita che partecipò a respingere l'invasione sino-mongola. Dal 1300, il suo signore Jasper, a sinistra è la divinità dell'Orsa Maggiore, a destra - la costellazione della Croce del Sud, il culto iniziò a prendere forma su scala nazionale. Accumulando gradualmente le funzioni di spiriti guardiani secondari, Chiang Hong Dao fu venerato come il principale protettore dello stato e, in un aspetto più ampio della religione popolare, come protettore universale dalle forze del male.

In Vietnam erano diffusi i culti di molti spiriti dei tre mondi (cielo, terra, acqua), risalenti all'antico sciamanesimo. Il posto centrale in questi culti era occupato dalle madri divine - Thanh Mau. Le credenze nelle dee madri, le sante madri associate al matriarcato, si diffusero in Vietnam. Queste divinità femminili erano spesso anonime, designate con nomi generici: Thanh Mau - santa madre, Duc Ba - signora virtuosa, Chua Ngoc - principessa di diaspro. Il concetto delle sante madri si basava su un'antichissima credenza nella dea madre, che era la fonte di tutta la vita. Più tardi apparvero le prime tre dee madri e poi un numero maggiore di suoi avatar. Tutte le divinità sono presentate come personificazione delle sue qualità o come una delle sue reincarnazioni locali. Ecco quante divinità sorsero. La mitologia degli innumerevoli spiriti dei tre mondi fu fortemente influenzata dal mondo taoista degli dei, organizzato come l'impero cinese. Ngoc hoang - il signore Jasper governava, sotto c'erano tre madri divine: la madre celeste Lieu Han, la madre divina che governava sull'acqua e la madre divina delle regioni superiori, che regnava nelle aree montuose e boscose. Seguì una complessa gerarchia di divinità a loro subordinate: cinque grandi ufficiali, quattro dame divine, dieci principi, dodici fate, ecc. Il seguito comprendeva un numero enorme di tutti i tipi di spiriti, fino a un gran numero di ragazze e ragazzi che aveva abilità eccezionali durante la loro vita e morì giovane. Gli eroi delle leggende vietnamite sono eremiti taoisti, di regola sono associati ad atti magici, vengono menzionate varie pratiche taoiste: l'arte degli incantesimi, la chiromanzia, l'arte del respiro, spesso si tratta di geomanzia.

La diffusione della geomanzia cinese in Vietnam è correlata al nome di Gao Pian, capo militare cinese, poeta che regnò nel IX secolo. Vietnam. Successivamente, lo sviluppo della geomanzia in Vietnam fu significativamente influenzato da Nguyen Duc Huyen, meglio conosciuto come Taao (XVII secolo). Tao è diventato il protagonista di una serie di leggende. Alcuni personaggi della mitologia vietnamita provenivano anche dalla Cina. Quindi, probabilmente, fu preso in prestito il culto del dio del focolare, che prese forma, presumibilmente, relativamente tardi, nel XIII secolo. Il dio vietnamita del focolare Tao Kuan (Chin. Zao-tszun) si prendeva cura del benessere della famiglia, aiutava in disgrazie, disastri e osservava anche ciò che accadeva in casa, segnalandolo regolarmente al sovrano celeste. Una settimana prima del nuovo anno, Tao Kuan ascese al cielo e riferì dettagliatamente al Signore Supremo ciò che era accaduto durante l'anno. Nella mitologia vietnamita, gli assistenti del Sovrano Supremo, che erano incaricati del libro delle nascite e del libro delle morti, erano due divinità, i fratelli gemelli Nam-tao - la divinità della Croce del Sud e Bak-dau - la divinità di il Grande Carro. Forse sono apparsi non senza l'influenza della tarda mitologia cinese, dove si trova la divinità Dou-mu (Immatushka bucket &), che è responsabile della vita e della morte e vive sulle stelle dell'Orsa Maggiore. Negli scritti taoisti, ha un marito Dou-fu (Ibatiushka bucket &) e nove figli delle stelle. Due di loro sono divinità del Polo Nord e del Polo Sud, uno - in una veste bianca - è responsabile delle morti, l'altro - in rosso - delle nascite. Si noti che l'interpretazione vietnamita della trama cinese include un episodio tipico del folklore del sud-est asiatico. La madre di fratelli gemelli, rimasta incinta solo in vecchiaia, portò il feto sotto il suo cuore per sessantanove mesi e diede alla luce due grossi pezzi di carne senza braccia, senza gambe, che in cento giorni si trasformarono in due forti, giovani sani. Il racconto vietnamita "Un uomo tondo come una noce di cocco" racconta come una donna diede alla luce un pezzo di carne, ricoperto di peli, aveva occhi, naso, bocca e orecchie. Successivamente, si trasformò in un bellissimo giovane. Racconti sul cosiddetto eroe, "non promettente", si trovano anche tra altri popoli del sud-est asiatico, ad esempio tra i cham ("Il genero dello zar Coconut"), tra i sedang ("Youth-Pumpkin "), tra i thai ("Boy-Bag"). Va detto che la civiltà cinese ha agito in gran parte come progettista del materiale vietnamita, che per molti aspetti gravitava verso le tradizioni del sud-est asiatico. Lo strato più antico di rappresentazioni mitologiche della Vieta sono i miti cosmogonici. Questa è, per esempio, la storia di come il dio che ebbe origine in una massa caotica divise cielo e terra erigendo un enorme pilastro. Quando il firmamento si sollevò dalla terra e si indurì, il dio spezzò la colonna e sparse sassi e terra ovunque. Ogni blocco di pietra lanciato si trasformava in una montagna o in un'isola, le zolle di terra diventavano colline e altipiani. Poi apparvero altre divinità. Hanno assegnato responsabilità tra di loro. Alcuni salirono al cielo, altri rimasero a terra e tutti insieme si misero al lavoro: uno creò stelle, un altro scavò fiumi, il terzo frantumò pietre - si ottennero sabbia e ghiaia, il quarto piantò alberi. Così è stato creato il mondo.

In Vietnam, ci sono storie di mitici eroi-giganti, che hanno ordinato la superficie della terra, versato montagne, deposto i letti dei fiumi. La dea Ny Oa e il dio Ty Tyong erano di immensa crescita e forza straordinaria. Nel corso della competizione matrimoniale, ognuno di loro eresse un'enorme montagna. Il monte Ny Oa era più alto e Tyong perse. La dea distrusse la sua montagna e ordinò di versarne un'altra. Volendo ottenere l'approvazione della sua ragazza, Ty Tuong ha versato molte montagne ovunque. L'origine delle persone è raccontata nel mito del Re Drago Lak e di sua moglie Eu Ko. Un anno dopo la fusione della coppia, Eu Ko ha dato alla luce un fagotto contenente cento uova. Dopo altri sette giorni, i gusci delle uova si ruppero e da ciascuna uscì un ragazzo. Secondo il mito, cinquanta figli del Re Drago Lak divennero divinità dell'acqua, gli altri cinquanta si stabilirono sulla terraferma. Secondo un'altra versione del mito, cinquanta figli si stabilirono in pianura e divennero Vieta, il resto andò in montagna, e da loro nacquero i piccoli popoli del Vietnam. Gli eroi culturali in Vietnam sono gli antenati e varie divinità. Quindi, Lak Long Kuan - il Sovrano Drago Lak insegnò alle persone ad arare e seminare, e sua moglie, Eu Ko, insegnò loro a piantare gelsi, allevare bruchi di bachi da seta. Ha raccontato alla gente della canna da zucchero, ha mostrato che contiene succo dolce. Le persone devono molto al dio delle montagne - uno dei cinquanta figli che se ne andarono con il Sovrano Drago Lak nel mare quando gli sposi separarono la prole. Tornò dal regno sottomarino e decise di vivere sulla terraferma, stabilendosi sul monte Tanvien. Il Dio delle montagne ha dato il fuoco alle persone, perché prima tutti vivevano nelle tenebre e nel freddo. Inoltre, ha raccontato di piante come mais, patate dolci, manioca, che sono diventate un eccellente aiuto per il riso, hanno insegnato alle persone a pescare con una rete, a organizzare trappole per la bestia. Numerosi miti e leggende rivelano una connessione con idee arcaiche, principalmente con il totemismo. La scelta del totem è stata in gran parte determinata dalle attività economiche di una particolare tribù. Rappresentanti dell'etnia Laquiet (III secolo aC), che vivevano nella regione di Dong Son ed erano esperti nella navigazione, veneravano come un totem una delle specie del tordo, un uccello che ogni anno compiva lunghi voli sul mare. Il totem dei rappresentanti della stessa etnia, che abitavano le paludi della valle del Fiume Rosso, era un coccodrillo, probabile prototipo del mitico drago. Il drago godeva di una riverenza speciale in Vietnam. Non c'è da stupirsi che il primo antenato dei Viet fosse considerato Lak Long Kuan - il Sovereign Dragon Lak. La tartaruga, secondo i Vieta, protegge le persone e non le lascia mai nei guai. Il Vietam e il dio del mare erano rappresentati sotto forma di una tartaruga gigante. Un personaggio preferito della mitologia vietnamita è la tartaruga d'oro Kim Kui. Aiutò il sovrano del paese Aulak An Duong Vyong a costruire una fortezza. Un Duong Vyong probabilmente non si riferisce accidentalmente alla tartaruga. Ad esempio, come osserva GG Stratanovich, il divieto all'uso della carne di tartaruga tra i popoli thailandesi del Vietnam è spiegato come segue: Madre Tartaruga insegnò alle persone a costruire case con un tetto a forma di barca rovesciata (cioè, nel forma del proprio guscio), costante protettore delle persone di fronte a divinità e spiriti. La tartaruga d'oro è associata a idee mitologiche sulle armi miracolose. Una volta lasciò in dono ad An Duong Wyong il suo artiglio, da cui ricavarono l'innesco per una balestra magica. La Tartaruga d'Oro è menzionata anche nella leggenda della meravigliosa spada associata a Le Loy.

La gru era anche venerata come divinità dell'acqua. Quindi, nello stato di Wanlang, la Grande Sovrana Gru Bianca dei Tre Fiumi era a capo degli spiriti dell'acqua, la gente di solito lo chiamava la Santa Gru. Ci sono molte leggende che dicono che la Gru Bianca dei Tre Fiumi si chiamava Tho Laz, il sovrano della terra. C'è una storia che racconta le atrocità della Gru Bianca, che si è trasformata in uno spirito malvagio. Ha costruito un nido in un enorme albero di sandalo, ha catturato le persone e le ha mangiate. Per molto tempo non sono riusciti a liberarsi di una tale disgrazia, e solo un giovane maestoso e bello che è apparso dal fiume è riuscito a porre fine al comportamento demoniaco. Si noti inoltre che Bat Khak - White Crane è l'antico nome di uno dei rami del fiume Rosso, che scorreva attraverso il distretto che portava lo stesso nome. Alcuni animali erano associati a determinati elementi, ad esempio il rospo - con l'acqua. Le immagini di un rospo si trovano sui tamburi usati durante le preghiere per la pioggia. Questo anfibio è il leader tra i motivi grafici della cultura Dongshon (3,0-2,5 mila anni fa). La storia "A proposito di come il rospo ha fatto causa al cielo" rappresenta un rospo che, grazie alla propria intraprendenza e abilità, è riuscito a soddisfare le istruzioni degli animali e persino a ottenere il sostegno celeste per i tempi futuri. Se poi c'era bisogno di pioggia, non aveva più bisogno di fare il noioso viaggio in Paradiso: bastava gridare un paio di volte. Non per niente in Vietnam c'era un detto: "Il rospo con un triplice grido e il Cielo penetrerà, non come le persone".

I personaggi dei miti vietnamiti non erano solo animali, ma anche piante. Ad esempio, in Vietnam, il culto degli alberi era popolare e sono discussi in una serie di storie. In una delle leggende, si dice che il Drago Sovrano Lak, dopo la sua nascita, esistesse sotto forma di un pezzo di legno, dal colore simile a un uovo di uccello. La mamma lo lasciò galleggiare sulle onde. I fratelli pescatori pescarono un tronco e il maestro vi scolpì una statua di Long Kuan. Era in un tronco d'albero che galleggiava sulle onde, ed era la moglie del dio della terra, che apparve in sogno all'imperatore Li Thanh dong. Probabilmente, secondo le opinioni dei Vieta, gli alberi erano buoni e dannosi: associati agli spiriti buoni spesso galleggiavano nell'acqua e quelli dannosi crescevano sulla terra. Una delle imprese compiute dagli antenati fu la distruzione di un lupo mannaro - lo spirito di un albero, che all'inizio era un enorme legno di sandalo. Non si sa da quante migliaia di anni questo albero sia cresciuto, ma poi si è seccato, marcio e si è trasformato in uno spirito malvagio che possedeva molti incantesimi di stregoneria e faceva del male alle persone. Kinh Duong Vyong è riuscito a sconfiggerlo. Una componente essenziale delle credenze religiose dei Viet, che credevano nell'esistenza di un enorme numero di spiriti che abitavano l'intero mondo intorno a loro, era anche l'animismo. Uno dei più popolari nella cultura vietnamita è il mito della lotta tra la divinità delle montagne e la divinità delle acque. Racconta come la divinità delle montagne e la divinità delle acque corteggiassero una volta la figlia del sovrano Hung Vyong, e la preferenza fosse data alla divinità delle montagne. La divinità delle acque, arrabbiata, si recò sul monte Tanvien, dove si rifugiò il suo nemico, ma non riuscì a catturarlo. Da allora, entrambi gli dei si odiano e ogni anno all'ottava o nona luna organizzano una battaglia. I ricercatori ritengono che questo mito abbia una natura eziologica e spieghi le cause dei tifoni e delle inondazioni nel Vietnam del Nord. Negli "Eventi meravigliosi della terra di Linnam" di Wu Quin e Kieu Fu (XV secolo) c'è una leggenda "Lo spirito della volpe a nove code". Menziona le persone che furono chiamate dall'uomo Vieta - Ivarvara &. Si stabilirono ai piedi del monte Tanwien e adorarono il potente dio di quella montagna, che insegnò loro come piantare il riso e tessere vesti bianche. Questo dio era chiamato - Uomo in abiti bianchi. Nella parte occidentale di Thanglong (l'odierna Hanoi) c'era una piccola collina dove, secondo la leggenda, viveva in una grotta una volpe con nove code. Si trasformò in un dio in vesti bianche e attirò giovani uomini e donne nella sua tana. Per ordine dell'Imperatore Dragone, la volpe fu sterminata, la sua grotta fu inondata d'acqua e il serbatoio formato sul sito della grotta fu chiamato il cadavere della volpe: questo è il Lago dell'Ovest. Nelle vicinanze, l'idolo Kimngyu fu eretto per pacificare l'incantesimo malvagio. Secondo il famoso ricercatore francese E. Pore-Maspero, la leggenda sulla volpe de "I meravigliosi eventi della terra di Linnam" ha un carattere totemico. Il ricercatore attira anche l'attenzione sul fatto che il monte Tanvien è collegato alla storia della lotta del dio delle montagne, che si stabilì su questa montagna, e del dio delle acque, che, insieme a tutte le creature acquatiche, lo attaccò. Questo ricorda, secondo E. Pore-Maspero, il mito del Drago Sovrano che si oppose alla volpe. Prestiamo attenzione al fatto che la leggenda inclusa nella raccolta "Eventi sorprendenti della terra di Linnam" narra di una volpe che viveva in una grotta su una collina non lontana dalla capitale. È un lupo mannaro malvagio che ha assunto le sembianze del proprietario effettivo del Monte Tanvien - Mana in abiti bianchi. Il proprietario dell'acqua - il drago punì la volpe malvagia inondandola d'acqua. Le volpi della grotta di montagna e il proprietario dell'acqua qui agiscono come antagonisti. Lo stesso dio del monte Tanvien è menzionato solo all'inizio come un eroe culturale, un personaggio che ha dotato le persone di abilità diverse. Così, il dio della montagna Tanvien e le volpi sono associati alla montagna e sono rappresentati come antipodi. Forse, in origine c'era una divinità della montagna, che combinava due principi: vita e morte, bene e male. Successivamente, due personaggi iniziarono a corrispondere a questi due principi: portatori di qualità opposte. La volpe poteva agire come il dio della montagna, con il quale il signore dell'acqua, il drago, era in ostilità. Questo personaggio è solitamente dotato dei tratti di una creatura maligna. Nel corso del tempo, il proprietario dell'acqua, distruggendo la volpe, fu sostituito da una divinità taoista: il Signore del Cielo del Nord. Probabilmente, in Vietnam c'era un ciclo di miti sulla lotta tra due padroni degli elementi, e in un caso, il vincitore e portatore di vita - il cosmo - è il proprietario della montagna, nell'altro - il proprietario del acqua.

Il culto degli antenati si diffuse in Vietnam, così come il culto delle vere personalità deificate che si sviluppò sulla sua base. Coloro che, durante la loro vita, resero grandi servigi al paese, al sovrano, al villaggio, o, secondo la credenza popolare, divennero famosi per aver compiuto buone azioni, erano principalmente venerati. Molti di loro divennero spiriti protettori dei villaggi (comunità). Alcuni racconti, in particolare di natura biografica, si concludono con il messaggio che dopo la morte l'eroe è stato divinizzato. Allora non stiamo più parlando delle sue attività ultraterrene. Così, ad esempio, è successo con il famoso geomante Tao. In altre storie, i personaggi sono già personaggi reali deificati, cioè raccontano le azioni che hanno commesso dopo la morte. Gli spiriti degli antichi eroi vietnamiti, che sono diventati patroni delle comunità, prendono parte alla vita delle persone, determinano i loro destini. Così, lo spirito dell'eroe semi-leggendario Li Ong Chong aiutò Chan Nguyen Khan a conoscere il segreto celeste che Le Loy sarebbe diventato l'imperatore e Nguyen Chai il suo assistente. E lo spirito di un altro eroe, Fu Dong, sembrò a un certo studente sceglierlo per dubitare della sua santità. I miti e le leggende vietnamite non sono stati studiati a sufficienza, ovviamente questo è dovuto alle difficoltà di ricostruzione. Dopotutto, per molti secoli i miti sono stati elaborati "per la storia" e già in questa forma sono stati inclusi nelle opere letterarie. I personaggi mitologici furono trasformati in eroi storici e le loro attività furono associate a determinati anni del regno dei sovrani vietnamiti, inclusi nel flusso di eventi storici. Tra le prime opere contenenti miti e leggende, si segnala la raccolta di biografie buddiste "La collezione di uomini retti eccezionali del giardino di Thien", risalente al XIII secolo.

Materiali mitologici sono contenuti anche nella raccolta "Sugli spiriti della terra di Viet", composta da racconti scritti da Li Te Xuyen nel XIV secolo. Queste storie sono storie dell'origine e delle gesta di questo o quello spirito. Narrazioni di eventi sorprendenti si possono trovare nei "Sogni dell'anziano del sud" di Ho Nguyen Ching (XV secolo). Molti miti e leggende sono inclusi in I meravigliosi eventi della terra di Linnam di Wu Quin e Kieu Fu (XV secolo). Va anche notato opere medievali contenenti materiale folcloristico come "Ampie registrazioni di storie sull'incredibile" Nguyen Zy (XV secolo), "Registri fatti frettolosamente a piacere" Vu Phuong De (XVIII secolo), "Registri fatti durante la pioggia "Pham Dinh Ho (XIX secolo)," Note su come le piantagioni di gelso si trasformano in un mare blu "Pham Dinh Ho e Nguyen Ana (XIX secolo). Miti e leggende sono stati inclusi nelle cronache storiche, ad esempio nella "Breve storia del Viet" (XIII secolo), negli annali di Ngo Shi Lien "Raccolta completa di note storiche sul Grande Viet" (XV secolo). Da menzionare anche il poema storico ed epico del XVII secolo. "Il libro del sud celeste" di autore ignoto. Un certo numero di opere del folklore narrativo vietnamita sono in traduzioni russe. Ad esempio, è stato pubblicato "Tales and Legends of Vietnam" (Mosca, 1958). In "Tales of the Peoples of the East" (Mosca, 1962) c'è una sezione dedicata ai racconti vietnamiti, successivamente furono pubblicati "Tales of the Peoples of Vietnam" (Mosca, 1970). La traduzione selettiva di miti e leggende da varie raccolte medievali di prosa è stata fatta da M. Tkachev, che li ha pubblicati in un libro intitolato "Il signore dei demoni della notte" (Mosca, 1969). Le fonti dei testi tradotti dall'autore e inclusi in questo libro sono le raccolte: "Sugli spiriti della terra dei Viet" di Li Te Xuyen, "Eventi straordinari della terra di Linnam" di Vu Quin e Kieu Fu, "Sogni of the Southern Elder" di Ho Nguyen Ching, "True Records of Lamson" (XV secolo; alcuni studiosi attribuiscono il monumento a Nguyen Chay, altri credono che l'autore sia Le Loy), "Note su come le piantagioni di gelso si trasformano in un mare blu" Pham Dinh Ho e Nguyen Ana," Appunti fatti sotto la pioggia "Pham Dinh Ho. Inoltre, sono stati utilizzati miti e tradizioni pubblicati da autori vietnamiti contemporanei. La sezione I - "Miti" - riguarda la creazione del mondo, le divinità, i padroni degli elementi, il governo della natura. Sezione II - "Dal mito alla leggenda" - racconta di sovrani leggendari che sono dotati delle funzioni di personaggi mitici, ad esempio eroi culturali. La sezione III - "Tradizioni" - è dedicata a eventi sorprendenti, i cui personaggi sono spesso personaggi storici famosi. "Miti e leggende del Vietnam"

Centro "Studi orientali di Pietroburgo", 2000 E. Yu. Knorozova, 2000

I Vieta ne sono sicuri: gli spiriti e le divinità governano tutti gli elementi terreni. Ognuno di loro ha il proprio "settore di responsabilità", il proprio carattere e passioni, morali e problemi del tutto umani.
Il dio del vento, della pioggia, del tuono appare in antiche leggende e tradizioni in un'immagine terrena comprensibile.

Dei domestici

Gli dei della cucina (dei del focolare) Than Bep si occupano del fuoco e della legna nel focolare. Nell'ipostasi terrena passata, queste sono tre persone. Una donna e due uomini sono membri di un tragico triangolo amoroso morto nell'incendio. Dopo la morte, apparvero davanti al dio supremo Ngoc hoang e furono nominati dagli dei del focolare. A loro è affidato solo il compito di curare la qualità del cibo e l'ordine in casa, ma anche di vigilare sulle buone e cattive azioni di tutti i membri della famiglia durante tutto l'anno. Il ventitreesimo giorno dell'ultimo mese lunare, la trinità Than Bep ascende al cielo e riferisce a Ngoc Hoang di tutte le sue osservazioni.

I padroni di casa hanno due fedeli aiutanti. La prima - carpa - aiuta Than Bep a passare dal mondo terreno al sovrano celeste. Il secondo assistente - un ragno - trasmette messaggi dagli dei alle persone. Le persone percepiscono l'aspetto di un ragno come un'altra notizia dalle divinità. Questa potrebbe essere una previsione del tempo o un presagio di qualche notizia.

Dio della terra Than Dat

Nelle antiche leggende, il Dio della terra appare nelle vesti di un drago o di un vecchio. Than Dat viveva sottoterra, ma era ben consapevole di tutto ciò che accade nel mondo umano.

Durante gli ultimi sette giorni dell'anno lunare, Than Dat lascia la terra e va a fare rapporto a Ngoc Hoang. La vita terrena durante questo periodo si congela. Il trentesimo giorno, il Dio della terra ritorna e tutto ciò che lo circonda si sveglia, come dopo un sogno. Le persone non osano fare lavori di sterro: arare, coltivare giardini e persino seppellire qualsiasi cosa nel terreno. Il secondo giorno del nuovo anno si celebra una cerimonia speciale per ricevere la benedizione del Dio della terra. Solo dopo aver ricevuto il permesso le persone hanno osato disturbare la terra.

Dio del Tuono Than Set (Lord Sham)

Un altro personaggio nel seguito di Ngoc Hoang è il dio del tuono Than Set, l'incarnazione dell'ira del Sovrano di Giada. I vietnamiti lo ritraggono come un signore dal volto feroce e dalla voce incredibilmente potente.

Mister Sham camminava sempre con un'ascia di pietra, con la quale puniva i colpevoli, colpendoli alla testa. In inverno, il dio si riposava e alla seconda o terza luna si svegliava e riprendeva le sue azioni crudeli.

A volte una persona innocente cadeva sotto la mano calda e l'ascia di Than Set e moriva. Questo fece arrabbiare Ngoc Hoang. Il Dio Supremo rimproverò il Tonante, immobilizzò e mandò su di lui il Gallo divino. Soffrendo di un potente becco che lo colpì su tutto il corpo, Mister Sham chiese perdono al Sovrano. Ma da allora si è sempre umiliato alla vista di un gallo o al suono del canto di un gallo.

Con un temporale imminente, le persone imitano i canti di un gallo per scacciare il formidabile Dio dalla loro casa.

Dio del vento Than Zo

Il Dio del vento ha un aspetto strano: non ha la testa, quindi ha ricevuto il soprannome senza testa tra la gente. Evoca una brezza o una tempesta con il suo ventaglio magico, a seconda del comando del Sovrano di Giada. Il più pericoloso per le persone è l'unione di Than Zo con il Dio della pioggia e il Dio del tuono.

Una volta, quando Than Zo non era a casa, il suo piccolo figlio dispettoso tirò fuori un ventaglio magico e sollevò un forte vento nel mondo umano. Una folata di vento strappò il setaccio con gli ultimi chicchi di riso dalle mani del povero contadino. Disperato, il vecchio ha chiesto giustizia e ha chiesto protezione a Ngoc Hoang.

Avendo capito cosa era successo, Vladyka esiliò il giovane dispettoso dal cielo sulla terra, facendo di lui dapprima un semplice scagnozzo, e poi trasformandolo in un albero in grado di predire il tempo. Dai fiori e dalle foglie di questo albero, le persone hanno imparato a capire quando è prevista pioggia o uragano. Così giusto Ngoc Hoang ha fatto pagare al ragazzo il male portato.

Dea del riso Than Lua

La bellezza viziata e capricciosa - la figlia di Ngoc Hoang - provava fastidio e scontento per qualsiasi motivo. Un padre saggio le ha dato un incarico responsabile: prendersi cura di salvare le persone dopo una terribile alluvione, a causa della quale sono morte tutte le piante commestibili.

Ngoc Hoang ordinò a sua figlia-dea di scendere sulla terra e dare da mangiare alla gente. Than Lua ha permesso ai chicchi di riso di germogliare su aree di terra ricoperte d'acqua. Una volta che il riso era maturo, le persone non dovevano preoccuparsi di nulla: non dovevano raccogliere, essiccare o mondare il riso. Lui stesso è venuto alle case: non restava che metterle nel piatto.

La negligenza e la pigrizia delle persone abituate al pane leggero fecero presto adirare la Dea. Abolì tutti i privilegi e condannò i suoi uomini al duro lavoro nelle risaie.

Pioggia Dio Than Mya

Than Mya appare nel cielo piovoso sotto forma di drago, può apparire alle persone sotto forma di pesce. In qualsiasi momento della giornata, il dio della pioggia può salire in cielo o scendere in fondo al mare. Attinge acqua dai fiumi e dai mari nel suo enorme ventre. Dopodiché, vola ovunque si trovi, spesso a migliaia di chilometri di distanza, e versa acqua su boschi, campi, cespugli, in modo che tutto intorno a lui cresca e dia frutto.

L'antica Vieta viveva con il Dio della pioggia in perfetta armonia. Than Mya ha coscienziosamente beneficiato tutti coloro che vivono sulla terra. A volte si sono verificati malintesi, che hanno causato lamentele al Maestro celeste. È successo che il dio della pioggia si sbagliava: ha irrigato aree desertiche remote e si è completamente dimenticato di irrigare aree costiere densamente popolate.